2,071 research outputs found
Imam Mahdi in Sunni Tradition: Differences in Beliefs and Interpretations
No full textThe concept of Imam Mahdi holds a special place, but differences in beliefs and interpretations regarding Imam Mahdi within the Sunni community have led to confusion and even disputes among Muslims. To gain a deeper understanding of how Imam Mahdi is viewed from the perspective of Sunni tradition and the differences in beliefs and interpretations, this research will delve into the complexities of these views and identify different frameworks of understanding. This will help us appreciate the diversity of Islamic thought and how these understandings impact religious practices and the perspectives of Muslim communities. Furthermore, it will underscore the importance of inter-sectarian dialogue in today's increasingly complex Muslim society. The research method employed in this study is a literature review, based on the analysis and synthesis of relevant literature on the specific research topic. Titled "Imam Mahdi in the Perspective of Sunni Tradition: Differences in Beliefs and Interpretations," the findings suggest that al-Mahdi plays a crucial role in elevating the status of Islam and the Muslim community to their true potential. This will enable the Muslim community to shield itself from the negative effects of materialistic modernization and blind imitation of traditions that may not align with Islamic values, as conveyed by the Prophet Muhammad (peace be upon him). The term 'Mahdi' refers to an eschatological figure in Islam, believed to come in the end times to establish justice throughout the world. In the Shia Islamic perspective, Mahdi is the twelfth Imam, and according to their beliefs, he will appear at some point in the future
Radicalism in Islam: the Politicization of the Mahdawiyah Hadith Among the Mahdi Movement
No full textMahdism, or the belief in the resurrection of the eschatological figure of the Mahdi remains important in Islam today. This belief, legitimated by the mahdawiyyah hadith, has allowed many individuals throughout Islamic histories to claim themselves to be the Mahdi, as well as to carry out a radical strand of Islamic movement in order to support their claim. Using a historical method, this paper studies the history and development of mahdism, along with their interpretationof the mahdawiyah hadith; and analyzes the connection of such interpretation with the rise of religious radicalism. The study argues, mahdism is linked to the practices of millenarianism, formerly existed in Jewish and Christian theology. The emergence of mahdism related to the political conflict during the power transition from the Umayyad to the Abbasid dynasty. Yet, the rise of the Mahdi movement found its support from the mahdawiyyah Hadith, which are interpreted in such a way as to legitimize the radical-subversive movement of the mahdi's leaders, enabling mahdism to develop, ideologically, as a radical movement. This study concludes that mahdism is at once a religious and political movement aiming to bring back the glory of Islam. Religion becomes a legitimate and effective ideological framework of a political mission
Kedudukan Ahli Waris Pengganti Dalam Hukum Waris Islam
Get PDFAbstrakHukum Waris Islam disebut juga Hukum Faraidz, yang bersumber kepada al Quran dan hadist. Bagi setiap muslim tidak terkecuali apakah dia laki – laki atau perempuan yang tidak mengerti hukum waris Islam, maka wajib baginya untuk mempelajari hukum waris Islam. Dan sebaliknya, siapa yang telah memahami hukum waris Islam, berkewajiban pula untuk mengajarkannya kepada orang lain. Dalam mengerjakan pembagian harta warisan menurut hukum waris Islam, harus melalui tahapan – tahapan yang benar. Apabila tahapan – tahapannya telah benar, maka bagaimana pun rumitnya akan dapat segera diselesaikan. Penulis berpendapat, ketentuan tentang harta warisan yang terdapat di dalam Al Quran dan hadist adalah ketentuan hukum yang bersifat memaksa, dan karenanya wajib bagi setiap pribadi muslim untuk melaksanakannya. Topik yang penulis angkat adalah tentang kedudukan pewaris pengganti. Kasus yang terjadi seorang perempuan meninggal dunia sebelum harta peninggalan orang tuanya di bagi. Oleh karena itu anak perempuannya mengajukan gugatan ke Pengadilan Agama untuk menuntut hak ibunya. Menurut Kompilasi Hukum Islam Pasal 178 ayat 2, pasal 181,182 dan pasal 185 KHI mengatakan ahli waris pengganti dibatasi pada ahli waris berdasarkan hubungan darah dalam keturunan garis lurus kebawah hingga derajat cucu, dan ahli waris laki – laki dapat diduduki baik oleh anak laki – laki maupun perempuan. Maka majelis Hakim menetapkan bagian ahli waris M.Nur Syafii dan Umi Kalsum sebagai berikut : 1. Nur Syahril (anak laki –laki) mendapat 2/7 bagian; 2. Nur Syahrul (anak laki –laki) mendapat 2/7 bagian; 3. Nur Syahruddin (anak laki – laki) mendapat 2/7 bagian. 4.Tengku Deka Sari (cucu dari anak perempuan/ahli waris pengganti) mendapat 1/7 bagian.Kata Kunci : Hukum Waris Islam, Ahli Waris Pengganti AbstractIslamic Inheritance Law is also called Faraidz Law, which is sourced from the Koran and Hadith. For every Muslim, whether he is a man or a woman who does not understand Islamic inheritance law, it is obligatory for him to study Islamic inheritance law. And conversely, who has understood Islamic inheritance law, is also obliged to teach it to others. In doing the division of inheritance according to Islamic inheritance law, must go through the right stages. If the stages have been correct, then no matter how complicated it will be resolved immediately. The author is of the opinion that the provisions regarding inheritance contained in the Qur'an and hadith are legal provisions that are coercive, and therefore obligatory for every Muslim individual to implement them. The topic that the author raises is about the position of the successor heir. The case that a woman died before the inheritance of her parents was divided. Therefore, her daughter filed a lawsuit to the Religious Court to claim her mother's rights. According to the Compilation of Islamic Law Article 178 paragraph 2, Article 181.182 and Article 185 of the KHI, it is stated that substitute heirs are limited to heirs based on blood relations in straight line descent to the degree of grandchildren, and male heirs can be occupied by both sons and daughters. woman. So the panel of judges determined the share of the heirs of M. Nur Syafii and Umi Kalsum as follows: 1. Nur Syahril (boy) gets 2/7 shares; 2. Nur Syahrul (boy) gets 2/7 shares; 3. Nur Syahruddin (boy) gets 2/7 shares. 4. Tengku Deka Sari (grandson of daughter/substitute heir) gets 1/7 share.Keywords: Islamic Inheritance Law, Substitute Hei
SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM PADA MASSA DINASTI FATIMIYAH DI MESIR (909-1171 M)
Get PDFDinasti Fatimiyah termasuk Dinasti Syi’ah yang didirikan oleh Ubaidillah Al-Mahdi. Dinasti ini berkuasa dari tahun 909 M sampai dengan tahun 1171 M., atas dasar legitimasi klaim keturunan Nabi lewat Fahtimah dan Ali bin Abi Thalib dari Ismail anak Jafar Sidik. Dinasti ini didirikan sebagai tandingan bagi penguasa dunia muslim saat itu yang terpusat di Bagdad, yaitu Bani Abbasiyah. Wilayah kekuasaan Dinasti Fatimiyah meliputi Afrika Utara, Mesir, dan Suriah. Berdirinya Dinasti Fatimiyah dilatarbelakangi oleh melemahnya Dinasti Abbasiyah. Pada masa Dinasti Fatimiyah, lembaga pendidikan yang digunakan sebagai basis pengembangan pendidikan terdiri dari; Masjid, Istana, Perpusakaan dan Dar al-‘Ilm atau biasa disebut Jamiah Ilmiyah Akademi (lembaga riset). Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa Dinasti Fatimiyah meliputi beberapa bidang ilmu seperti; Bahasa dan Sastra, Ilmu Kedokteran, Syair dan Filsafat. Berkenaan dengan hal tersebut, universitas Al-azhar merupakan lembaga pendidikan tinggi, sekaligus menjadi bukti sejarah peradaban Dinasti Fatimiyah dalam pengembangan pendidikan, dan sampai sekarang menjadi kiblat pendidikan yang bernuansa Islam
Makna Iman Islam Dan Kufr Menurut Farid Esack Dan Kontekstualisasinya Pada Civil Society
Get PDF“Tulisan ini menjelaskan tentang masalah definisi etis kawan dan lawan yang sering menjadi sebab perselisihan antar civiity (masyarakat). Definisi etis yang paling sering disinggung di dalam al-Qur'an adalah iman dan kufr (“percaya” dan “tidak percaya”). Dalam wacana muslim, kata Iman sering diganti dengan Islam sebagai istilah kunci bagi identifikasi diri. Farid Esack menawarkan pemaknaan ulang terhadap Iman, Islam, dan Kufr. Bahwa Iman bersifat dinamis, Islam adalah sebuah ketundukan dan Kufr adalah menghalangi dan menutupi perbuatan baik. Dalam penelitian bersifat kepustakaan ini, penulis menggunakan metode kualitatif deskriptif analitis. Sehingga lebih dahulu dipaparkan bagaimana Farid Esack memaknai Iman, Islam, dan Kufr. Adapun kontekstualisasi dari makna Iman dalam civil society adalah bagaimana membangun karakter kepercayaan pada Negara, musyawarah sebagai alat demokrasi, menciptakan rasa aman, memelihara kedamaian, dan keseimbangan sosial. Selanjutnya dari makna Islam diciptakan karakter kepatuhan pada Negara, menjadi Islam moderat, memberi keselamatan, menciptakan keharmonisan sosial, dan bersikap bijaksana. Dan dari makna kufr muncul civil society karakter keterbukaan pada Negara, terbuka dengan pendapat yang berbeda, kebebasan dalam bermasyarakat, saling menghargai, dan menjaga keseimbangan sosial.
Conversion of African Americans to Islam : a sociological analysis of the Nation of Islam and associated groups
Get PDF'Conversion of African Americans to Islam: A Sociological Analysis of the Nation of
Islam Associated groups' is an empirical study of the religious experience of people
who had/have distinctive features in terms of race, ethnicity and historical experience.
The purpose of this thesis is to demonstrate how African Americans' (AAs) conversion
experience in general, and the Nation of Islam associated groups' conversion in
particular, differ from the studies of recruitment and conversion in the sociology of
religion and New Religion Movements (NRMs). More specifically, their recruitment
and conversion experiences to Islam diverge from those who converted to mainstream
Islam. The study investigates how AAs' historical experience, soci-economic
difficulties and the racism they encountered shaped and influenced their religious
understanding.
Research methods involved participant observations, a survey questionnaire, interviews,
conversations, personal communications and correspondence. To collect ethnographic
data eleven months field research was conducted mainly in the Chicago area and on two
short visits to Detroit, and three years continued communications with Muslim officials
and academics in the area. During the field research and afterwards through personal
communication 181 survey questionnaire responses were received, and 23 Muslim
officials, academics and ordinary Muslims were interviewed through semi-structured,
unstructured interviews, conversation and correspondence.
The thesis begins with a brief history of Islam and Muslims in general and the African
American Muslims (AAMs) in particular. More emphasis is given on the historical
development of the Nation of Islam (NOl). Then in Chapter III, discussions of schisms
in the history of the NOT are examined from sociological perspectives of social and
religious movements. In Chapter IV I aimed to formulate my own perspective to
analyse and study the conversion experiences of AAMs to Islam. I used a multivariate
approach, considering selectively widely held conversion and recruitment theories in the
sociology of the religion. I consider in Chapter V the predisposing conditions for AAMs
that influence their decision-making to join in the NOT, for example, political and
nationalistic sentiments and socio-economic deprivations. In Chapter VI I have applied
different terms to describe their religious experiences, such as conversion, alteration and
reversion. I have analysed further their encounters with the NOT, the methods of
recruitment they used and their major motives for joining the NOT and converting to
Tslam. In the concluding chapters (Chapter VII VTTT) I describe the different responses
of AAMS to Islam following the death of Elijah Muhammad. It is found out that the
Islamic appeal has polarised. While Farakhan's NOT appeared to continue the tradition
and style of the old NOI with the emphasis on nationalistic and socio-economic factors,
Tmam W. D. Mohammed's community turned more to the religious and spiritual aspects
of Tslam. These different approaches led to a polarisation of the appeal of Tslam to
AAMS.
This thesis contributes to knowledge in four key areas; the sociology of religion and
religious movements, the sociology of social and nationalistic movements, religious and
Islamic studies
Praktik Martuppak Martahi di Desa Sibargot Kabupaten Labuhanbatu Sumatera Utara Ditinjau dari Perspektif Utang Piutang
Get PDFThe factors underlying the writer in discussing this title see the Sibargot Village community doing Martuppak Martahi practices in the Walimah program. Then there is a repayment of money that has been given in Walimah, furthermore it is not known included in the payment of accounts payable or only limited to giving. Whereas in Islam, the loan receivables contract must be clear, both in terms of payment time and in terms of the amount of money that must be paid. The purpose of this research is to find out the practice of Martuppak Martahi in the Walimah event in Sibargot Village in terms of Debt Debt Perspectives. The method used is field research using interview techniques. Then the data is analyzed using qualitative descriptive analysis methods. From the results of the analysis conducted by the author on these data it can be concluded that according to the perspective of accounts receivable debt, Martuppak Martahi practices are not accounts receivable debt, but are included in the giving off and this is permissible.Faktor yang melatarbelakangi penulis dalam membahas judul ini melihat masyarakat Desa Sibargot melakukan praktik Martuppak Martahi dalam acara walimah. Kemudian adanya pembayaran kembali uang yang telah diberikan di walimah, selanjutnya hal itu tidak diketahui termasuk dalam pembayaran utang piutang atau hanya sebatas pemberian semata. Sedangkan dalam Islam, akad utang piutang yang dilakukan harus jelas, baik dari segi waktu pembayaran maupun dari segi jumlah uang yang harus dibayarakan. Adapun tujuan dalam penelitian untuk mengetahui praktik Martuppak Martahi dalam acara walimah di Desa Sibargot ditinjau dari perspektif utang piutang. Metode yang digunakan yaitu penelitian lapangan dengan menggunakan teknik wawancara. Kemudian data tersebut dianalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif kualitatif. Dari hasil analisis yang penulis lakukan terhadap data tersebut dapat disimpulkan bahwa menurut perspektif utang piutang praktik Martuppak Martahi bukanlah merupakan utang piutang tapi termasuk kepada pemberian lepas dan praktik tersebut boleh dilakukan
PENERAPAN METODE LATIHAN DAN PRAKTIK PADA PEMBELAJARAN KALIGRAFI DALAM MENINGKATKAN KREATIVITAS SANTRI TERHADAP SENI BUDAYA ISLAM DI PONDOK PESANTREN AL-ANWAR PLOSO PACITAN
No full textABSTRAK
Mahdi, Ali. 2020. Penerapan Metode Latihan Dan Praktik Pada Pembelajaran Kaligrafi Santri Dalam Meningkatkan Kreativitas Santri Terhadap Seni Budaya Islam Di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan.Skripsi.Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing: Dr. M. Syafiq Humaisi, M. Pd.
Kata Kunci: Metode Latihan dan Praktik, Pembelajaran Kaligrafi, Kreativitas
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh beberapa permasalahan siswa pada kreatifitas santri pada pembelajaran kaligrafi seperti pengenalan dan pengetahuan tentang bentuk dan macam-macam khat, cara penulisan, dan permasalahan lainya. Selain itu pengembangan yang dilakukan oleh santri hnaya sebatas media kertas dan kurang bervariasi.
Berdasarkan permasalahan diatas penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut: (1)Bagaimana penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan. (2)Bagaimana hasil penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang digunakan untuk meniliti pada kondisi objek yang alamiah. Teknik pengumpulan data pada penilitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan analisis datanya menggunakan konsep miles dan huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Untuk pengecekan keabsahan datanya menggunakan trianggulasi sumber, pemeriksaan melalui diskusi, pemanfaatan bahan referensi, dan dengan mengadakan penegcekan.
Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa: 1)Penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam. Dalam meningkatkan kreativitas santri, pembimbing dan pengurus kaligrafi menggunakan metode latihan dan praktik. Yang mana metode latihan dan praktik diterapkan dan sudah disesuaikan dengan materi agar santri lebih tertarik pada pembelajaran kaligrafi, dan santri kaligrafi dapat merespon materi yang telah diberikan oleh pembimbing.(2) Hasil penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam, ditandai dengan adanya reflek dari santri kaligrafi di dalam membuat kaligrafi melalui imajinasi, mandiri, dan percaya diri terhadap materi yang sudah diajarkan di dalam pembelajaran
(TAMBAHKAN WATERMARK) PENERAPAN METODE LATIHAN DAN PRAKTIK PADA PEMBELAJARAN KALIGRAFI DALAM MENINGKATKAN KREATIVITAS SANTRI TERHADAP SENI BUDAYA ISLAM DI PONDOK PESANTREN AL-ANWAR PLOSO PACITAN
No full textABSTRAK
Mahdi, Ali. 2020. Penerapan Metode Latihan Dan Praktik Pada Pembelajaran Kaligrafi Santri Dalam Meningkatkan Kreativitas Santri Terhadap Seni Budaya Islam Di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan.Skripsi.Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing: Dr. M. Syafiq Humaisi, M. Pd.
Kata Kunci: Metode Latihan dan Praktik, Pembelajaran Kaligrafi, Kreativitas
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh beberapa permasalahan siswa pada kreatifitas santri pada pembelajaran kaligrafi seperti pengenalan dan pengetahuan tentang bentuk dan macam-macam khat, cara penulisan, dan permasalahan lainya. Selain itu pengembangan yang dilakukan oleh santri hnaya sebatas media kertas dan kurang bervariasi.
Berdasarkan permasalahan diatas penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut: (1)Bagaimana penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan. (2)Bagaimana hasil penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam di Pondok Pesantren Al-Anwar Ploso Pacitan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang digunakan untuk meniliti pada kondisi objek yang alamiah. Teknik pengumpulan data pada penilitian ini menggunakan teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan analisis datanya menggunakan konsep miles dan huberman yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Untuk pengecekan keabsahan datanya menggunakan trianggulasi sumber, pemeriksaan melalui diskusi, pemanfaatan bahan referensi, dan dengan mengadakan penegcekan.
Dari hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa: 1)Penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam. Dalam meningkatkan kreativitas santri, pembimbing dan pengurus kaligrafi menggunakan metode latihan dan praktik. Yang mana metode latihan dan praktik diterapkan dan sudah disesuaikan dengan materi agar santri lebih tertarik pada pembelajaran kaligrafi, dan santri kaligrafi dapat merespon materi yang telah diberikan oleh pembimbing.(2) Hasil penerapan metode latihan dan praktik pada pembelajaran kaligrafi dalam meningkatkan kreativitas santri terhadap seni budaya Islam, ditandai dengan adanya reflek dari santri kaligrafi di dalam membuat kaligrafi melalui imajinasi, mandiri, dan percaya diri terhadap materi yang sudah diajarkan di dalam pembelajaran
Destruction and redemption : the conduct of revealed religious violence in the contemporary era
No full textThe final
quarter of the twentieth century saw the emergence of a variety of
security threats, perhaps the most pernicious and
least
understood of which
has been the
rise of religiously motivated violence and terrorism. While
a great
deal has been
written on
this phenomenon, much
has been in the form
of
individual
case studies and those more
inclusive
examinations which
have been
offered
deal
more with the causes of religious
violence and not the underlying processes of
justification
and operational activity.
In
cases
where such an approach
has been
attempted these have been
conducted
in
a cursory
fashion,
presenting generalisations which are not necessarily valid across the entire
spectrum of religious violence.
The
purpose of this thesis is to offer a
holistic
examination
of violence within the three revealed religions
(Judaism, Christianity
and
Islam) in
order to
establish common
features in the conduct of violence across the faiths
and to provide a
framework
whereby the ideological
and operational processes and mechanisms can
be
understood collectively rather than individually. In the process, a number of commonly
accepted generalisations regarding religiously motivated violence will
be
modified or
challenged.
The
method chosen consists of the identification
of a number of
key
components common to all revealed violent groups, ranging
from the formation
of an
ideology
which
justifies
violence to the tactics that are employed, and these key
components are then used to examine the behaviour
of three distinct
group types. The
three group types are represented by ten case studies, chosen to reflect the variety of group
types that have
existed and continue to exist.
The
objective
is to present a
broad
framework
which will enable a greater understanding of
how
religiously motivated
violence
is justified both to internal
and external audiences, the manner
in
which this
violence
is
expressed operationally, and the degree to which the course and trajectory of
group violence may
be
anticipated
- …
