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“María va delante”: el protagonismo místico femenino y las apariciones marianas en el contexto político de la Europa del siglo XIX
No full textEl surgimiento de movimientos feministas coincidió con el uso estratégico de la devoción mariana para modelar los roles sociales femeninos, al mismo tiempo que el Romanticismo católico del periodo fomentaba activamente la experiencia religiosa mística. En este contexto, países como Alemania, Italia y Francia presenciaron un crecimiento significativo de casos de mujeres místicas y visionarias. No obstante, la manera en que el catolicismo respondió de forma diferenciada—promoviendo la pasividad de la vidente ante la supuesta aparición de la Virgen María y restringiendo el liderazgo místico femenino—revela cómo las mujeres, la Virgen y el misticismo femenino fueron instrumentalizados por la Iglesia Católica como parte de sus estrategias de supervivencia ante la modernidad. Este artículo investiga la relación entre el resurgimiento político y religioso de la Iglesia Católica en la Europa decimonónica y el aumento notable de casos de apariciones marianas y misticismo femenino estigmatizado en el mismo periodo. El estudio se basa en un análisis cualitativo y cuantitativo de los casos documentados, junto con una revisión crítica de la historiografía sobre el tema.A coincidência do contexto de ascensão de movimentos feministas com o uso da devoção mariana para modular o papel social feminino, bem como o estímulo da experiência religiosa mística pelo romantismo católico oitocentista, levaram países como a Alemanha, Itália e França a presenciarem um importante crescimento tanto de casos de mulheres místicas e visionárias, quanto de aparições marianas. Todavia, o modo como a Igreja Católica lidou ora com o visionarismo (marcado pela passividade face à suposta aparição da Virgem Maria), ora com o a mística feminina (de latente protagonismo do sujeito) revela a maneira ambígua que a mulher, a Virgem e o misticismo feminino foram instrumentalizados em prol de estratégias da Igreja Católica de sobrevivência na modernidade. Em face desse contexto, o presente artigo tem como problemática central a relação entre o contexto de reavivamento político e religioso da Igreja Católica na Europa oitocentista e o expressivo aumento de casos de supostas aparições marianas e misticismo estigmata feminino no mesmo período. Para realizar tal análise, são analisados (qualitativa e quantitativamente) dados de casos de misticismo estigmata feminino e aparições marianas, além de uma revisão bibliográfica crítica da historiografia sobre o assunto. The rise of feminist movements coincided with the strategic use of Marian devotion to shape women’ssocial roles, while Catholic Romanticism of the period actively encouraged mystical religious experiences. In this context, countries such as Germany, Italy, and France witnessed a significant increase in cases involving female mystics and visionaries. However, the Catholic Church’s differing responses—encouraging the passivity of female visionaries in relation to Marian apparitions while restraining female mystical leadership—reveal the ambiguous ways in which women, the Virgin, and female mysticism were instrumentalized in support of the Church’s strategies for survival in modernity. This article investigates the relationship between the political and religious revivalof the Catholic Church in nineteenth-century Europe and the notable increase in reports of Marian apparitions and female stigmata mysticism during the same period. The study relies on both qualitative and quantitative analyses of reported cases, along with a critical review of the historiography on the subject.
The Redemptorist German missionaries and the expectations of progress and modernization in Goiás (Brazil, 1894-1930)
No full text1732 wurde die Kongregation der Heiligsten Erlöser (Redemptoristen) in Scala von Afonso Maria de Liguori gegründet. Sie wurde später eine der wichtigsten katholischen Missionsgemeinden, die im 19. Jahrhundert in Europa bestanden – sowohl in Bezug auf die Konsolidierung der Ideale des Ultramontanismus als auch auf die religiöse Aktion mit den Katholiken aus ärmlichen Verhältnissen und ländlichen Gebieten. In Deutschland erlebten die Redemptoristen bis in die 1860er Jahre vor allem in Bayern einen intensiven missionarischen und pflegerischen Moment, wobei sie besonders wegen ihrer intensiven Beichtaktivitäten Bekanntheit erlangten. Wegen des Wandels des politischen nationalen und internationalen Kontextes wurde der Katholizismus (besonders der Ultramontanismus und somit die Redemptoristen und Jesuiten) von den 1860er Jahren bis Ende der 1870er von protestantischen liberalen Gruppen mit einem Image der Rückständigkeit und dem Aberglauben verknüpft. Neben dieser kritischen Einstellung, die durch die liberale Presse bedient wurde, wurde den Redemptoristen und Jesuiten vorgeworfen, die nationale Souveränität zugunsten des Papsttums zu untergraben. In der Folge wurden sie vor dem Hintergrund des sogenannten Kulturkampfes aus dem Deutschen Reich 1873 vertrieben. Allerdings war es eine der direkten Konsequenzen dieser 21 Jahre Exil, dass die bayerischen Redemptoristen die Einladung wahrnahmen, eine Vizeprovinz in den brasilianischen Bundesstaaten Goiás und São Paulo einzurichten. Dort wurde dieselbe Kongregation, die in Deutschland als Wahrzeichen der Rückständigkeit und des Aberglaubens galt, zu Beginn des 20. Jahrhunderts zum hauptsächlichen Förderer des Fortschritts und der Modernisierung Goiás‘. Dort etablierten sich die Redemptoristen (ebenso wie allgemein die Katholische Kirche). Sie vertraten die Vorstellung einer rationalen, nationalen und modernen Religion im Gegensatz zum ultramontanen Diskurs des vorigen Jahrhunderts. Im Rahmen dieser Diskussion und dieses Kontexts hat die vorliegende Dissertation die bayerischen Redemptoristen, die zwischen 1894 und 1930 als Missionare von Deutschland nach Brasilien auswanderten, als Untersuchungsgegenstand. Das Ziel besteht darin zu untersuchen, wie die Erfahrungen der Redemptoristen im Deutschland des 19. Jahrhunderts die Erwartungen der in Brasilien lebenden Missionare über ihre Ideen der Zukunft und des Fortschritts in Goiás beeinflussten und wie diese Erwartungen die Strategien der Katholischen Kirche, den Aufbau der Modernität in Brasilien zu garantieren und zu rechtfertigen, prägten.Fundada em 1732, em Scala (reino de Nápoles), por Afonso Maria de Ligório, a Congregação do Santíssimo Senhor Redentor (redentoristas) tornou-se umas das mais importantes congregações missionárias católicas a atuarem na Europa no século 19, seja na consolidação dos ideiais ultramontanos, seja na atuação religiosa junto aos fieis católicos das periferias e zonas rurais. Na Alemanha, os redentoristas experienciaram até a década de 1860 um intenso momento de atividades missionárias e atendimentos paroquiais, especialmente na Baviera, por meio das quais tornaram-se conhecidos especialmente por seu rigorismo nos confessionários. Da década de 1860 ao final dos anos 1870, entretanto, as transformações no contexto político nacional e internacional levaram o catolicismo (particularmente a linha ultramontana e, por isso, os jesuítas e redentoristas) a ser vinculado, especialmente pelos grupos ligados ao liberalismo protestante, à imagem de atraso e superstição, algo necessário de ser superado por uma nação recém-forjada que desejava alinhar-se nos trilhos do progresso e modernidade em consolidação na Europa. Aliado a este imaginário constantemente reforçado pela imprensa liberal, os redentoristas e jesuítas foram acusados de ameaçar a soberania nacional em favor do papado e, a partir do chamado Kulturkampf, foram expulsos do império alemão em 1873. Todavia, uma das consequências diretas dos 21 anos de exílio imposto aos redentoristas alemães foi a aceitação por eles da fundação de uma vice-província no Brasil, especificamente nos estados de Goiás e São Paulo. Ali, a mesma congregação que outrora fora tida como sinal de atraso e superstição na Alemanha, no início do século 20 se tornou a principal promotora do progresso e modernização de Goiás, legitimando-se no campo religioso brasileiro por meio da construção da autoimagem do catolicismo como uma religião racional, nacional e moderna, em muito contrastada com o discurso ultramontano do século anterior. Em face desta discussão e contexto, a presente tese de doutorado tem por objeto de investigação os missionários redentoristas bávaros que migraram em missão da Alemanha para o Brasil entre 1894 e 1930. Nosso objetivo central é investigar de que modo as experiências da congregação redentorista na Alemanha no século 19 condicionaram as expectativas dos missionários a ela pertencentes sobre o futuro e o progresso em Goiás nas primeiras décadas do século 20, e como tais expectativas influenciaram nas estratégias adotadas para a autolegitimação católica na modernidade em construção no Brasil.Founded in 1732 in Scala by Afonso Maria de Liguori, the Congregation of the Most Holy Redeemer (Redemptorists) became one of the most important Catholic missionary congregations to work in Europe in the 19th century, as in the consolidation of ultramontane ideals, as in the religious action with the Catholics of the peripheries and rural areas. In Germany the Redemptorists experienced until the 1860s an intense moment of missionary activity and parochial care, especially in Bavaria, whereby they became especially known for their rigorous confessionals activities. From the 1860s to the 1870s, however, some transformations in the national and international political context led the Catholicism (especially the ultramontane tendency and with it the Jesuits and Redemptorists) to be linked, especially by some groups linked to Protestant liberalism, to an image of backwardness and superstition, something necessary to be overcome by a newly forged nation that wished to align itself on the paths of progress and modernity in consolidation in Europe. In addition to these imagery constantly reinforced by the liberal press, the Redemptorists and Jesuits were accused of threatening national sovereignty in favor of the papacy and, from the so-called Kulturkampf, were expelled from the German empire in 1873. However, one of the direct consequences of these 21 years of exile imposed on the German Redemptorists was the acceptance by them of the founding of a vice-province in Brazil, specifically in the states of Goiás and São Paulo. There, the same congregation that had once been a sign of backwardness and superstition in Germany, at the beginning of the 20th century became the main promoter of the progress and modernization of Goiás, legitimating itself in the Brazilian religious field through the construction of the self-image of Catholicism as a rational, national and modern religion, much in contrast to the ultramontane discourse of the previous century. In view of this discussion and context, this dissertation aims to investigate the Bavarian Redemptorist who migrated as missionaries from Germany to Brazil between 1894 and 1930. Our central objective is to investigate how the experiences of the Redemptorist congregation in Germany in the 19th century conditioned the expectations of the missionaries who belonged to it on the future and progress in Goiás in the beginning of 20th century, and how such expectations influenced the strategies adopted for Catholic legitimacy in the modernity under construction in Brazil
CARISMA E DOMINAÇÃO CARISMÁTICA: PERSPECTIVAS TEÓRICO-METODOLÓGICAS DO CONCEITO WEBERIANO DE CARISMA E SUA EFETIVAÇÃO HISTÓRICA NOS ESTUDOS DE RELIGIÃO.
No full textVisto que o conceito de “carisma” ainda possui verdadeiros “pontos cegos”, especialmente no que tange sua natureza e substância, e que, dada a complexidade de conceituação e sistematização daquilo que se acostumou chamar de “líder carismático”, não é raro nos depararmos com pesquisas que em muito se utilizam de tais termos sem, no entanto, se aterem à sua dimensão teórica e conceitual. Não obstante, sua importância do ponto de vista da transformação histórica revela-nos a necessidade de aprofundamento e sofisticação nos estudos históricos e sociológicos sobre o tema, tanto do ponto de vista teórico, quanto em sua utilização como ferramenta de análise. Face a isso, o presente artigo tem por objetivo analisar o conceito de “carisma” na obra de Max Weber, especialmente do ponto de vista de sua presença e validade nas tipologias de agentes religiosos, visando mostrar a importância de tais tipologias nos estudos de religião, bem como a importância do conceito de “carisma” para uma perspectiva propriamente histórica do fenômeno religioso
CARISMA E DOMINAÇÃO CARISMÁTICA: PERSPECTIVAS TEÓRICO-METODOLÓGICAS DO CONCEITO WEBERIANO DE CARISMA E SUA EFETIVAÇÃO HISTÓRICA NOS ESTUDOS DE RELIGIÃO
No full textVisto que o conceito de “carisma” ainda possui verdadeiros “pontos cegos”, especialmente noque tange sua natureza e substância, e que, dada a complexidade de conceituação esistematização daquilo que se acostumou chamar de “líder carismático”, não é raro nosdepararmos com pesquisas que em muito se utilizam de tais termos sem, no entanto, se ateremà sua dimensão teórica e conceitual. Não obstante, sua importância do ponto de vista datransformação histórica revela-nos a necessidade de aprofundamento e sofisticação nosestudos históricos e sociológicos sobre o tema, tanto do ponto de vista teórico, quanto em suautilização como ferramenta de análise. Face a isso, o presente artigo tem por objetivo analisaro conceito de “carisma” na obra de Max Weber, especialmente do ponto de vista de suapresença e validade nas tipologias de agentes religiosos, visando mostrar a importância de taistipologias nos estudos de religião, bem como a importância do conceito de “carisma” parauma perspectiva propriamente histórica do fenômeno religioso
O movimento messiânico de “Santa Dica” e a ordem redentorista em Goiás (1923-1925).
No full textEm 1920, após a suposta ressurreição de uma adolescente 15 anos de idade, iniciou-se no interior de Goiás, em uma pequena fazenda chamada “Monzodó”, o mais importante movimento religioso de caráter messiânico do estado. “Santa Dica”, como ficou conhecida Benedita Cipriano Gomes, dizia conferenciar com anjos, através dos quais curava, profetizava, abençoava, batizava, crismava e até mesmo casava aqueles que a procuravam em seu reduto. Todavia, de acordo com as fontes consultadas, é somente a partir de 1923, com a chegada de algumas importantes personagens no reduto, que o movimento propriamente dito teve seu início, com ritos e organização singulares. Em cerca de dois anos a pequena fazenda Monzodó se tornou um vilarejo conhecido por “Lagoa”, onde a “santa”, segundo relatos, reuniu cerca de 500 seguidores, e onde até 70 mil pessoas a teriam visitado em romaria. No mesmo período, entre 1923 e 1925, a Ordem do Santíssimo Senhor Redentor (Redentoristas), trazida ao estado de Goiás no final do século XIX, lançava através de seu jornal Santuário da Trindade uma verdadeira campanha contra Dica e seus seguidores, chegando ao ponto de exigir constantemente a intervenção policial no reduto onde o movimento ocorria. Tal intervenção aconteceu em outubro de 1925 (o “dia do fogo”), na qual dezenas de pessoas foram mortas ou feridas. A repressão religiosa dos Redentoristas sobre o movimento de “santa Dica” é objeto central da presente dissertação, cuja proposta encerra-se em uma análise histórico-sociológica a partir da utilização de tipologias e conceitos weberianos.In 1920, after the supposed resurrection of a girl 15 years old, was initiated in the interior of Goiás, in a little farm called “Monzodó”, the most important religious movement with messianic character of the state. “Saint Dica”, as became known Benedita Cipriano Gomes, the resurrect girl, said to be able to talk with angels, through which she cured, augured, blessed, baptized, made chrisms and even married the people who followed her. However, in accordance with the consulted sources, just since 1923, with the arrival of some important personages in the redoubt, the movement properly said had its beginning, with singular rites and organization. About two years, the little Monzodó became a village, known by “Lagoon”, where the “saint”, according to reports, congregated about 500 followers/inhabitants, and where up to seventy thousand people would have visited it in pilgrimage. In the same period, between 1923 and 1925, the Redemptorists Order, brought to the state of Goiás in the end of century XIX, launched through its periodical Santuário da Trindade a great campaign against Dica and her followers, constantly asking the police intervention in the redoubt where the movement occurred. Such intervention happened in October of 1925 (known as “day of the fire”), in which dozens of people had been killed or wounds. The religious repression of the Redemptorists on the “saint Dica” movement is the central object of the present work, whose proposal consist of a historic-sociological analysis, using weberian concepts and ideal-types
Do santuário de Trindade ao jornal “Santuário da Trindade”: Reflexões sobre as mudanças de posicionamento religioso dos primeiros Redentoristas alemães em Goiás ( From “Santuário da Trindade” to “Santuário da Trindade” Journal. Considerations on the ch)
No full textA vinda da Ordem Redentorista para o estado de Goiás, em 1894, revela um contexto político, econômico e religioso peculiar vivido pelo estado, em que, com o fim do regime de padroado, o controle das romarias populares, tanto quanto das manifestações religiosas não-católicas, foram de fundamental importância para a manutenção da hegemonia católica local. O papel desempenhado pelos redentoristas em Goiás, tanto no controle da romaria de Trindade, quanto no combate às religiões e religiosidades não-católicas, teve importante reflexo na edição do jornal “Santuário da Trindade”, através do qual os religiosos incentivavam a participação popular na romaria, e, especialmente, intentavam a formação catequética dos fiéis católicos contra as “falsas religiões”. Este posicionamento redentorista diante das demais religiões, a partir do referido jornal, não condiz, no entanto, com as posições adotadas pelos religiosos da primeira geração, vinda ao estado em 1894, o que nos remete a mudanças significativas em sua postura política e religiosa que merecem ser interrogadas e investigadas. Destarte, o presente artigo objetiva uma análise histórica das mudanças de posicionamento da Ordem Redentorista em Goiás nas primeiras décadas do período pós-padroado, tomando como principal objeto de pesquisa o jornal “Santuário da Trindade”, publicado entre 1922 e 1931.Palavras-chave: Ultramontanismo. Ordem Redentorista. Goiás. AbstractThe coming of the Redemptorist Order to the State of Goiás, in Brazil, in 1894, reveals a political, economic and religious peculiar context lived by the State. The end of the system of patronage and the control of popular pilgrimages, like non-Catholic religious manifestations, were of fundamental importance for the maintenance of local Catholic hegemony. The role played by the Redemptorists in Goiás, in the control of the pilgrimage of the Trinity or in conflict with non-Catholic religions and beliefs, influenced the journal "Santuário da Trindade", through which the Catholics encouraged popular participation in the pilgrimage, and especially encouraged the catechetical formation of Catholics against the so called "false religions”. Such positioning was contrary to the positions adopted by the religious of the first generation that arrived in Goiás in the year of 1894, which refers to significant changes in religious and political diverse posture that deserve to be questioned and investigated. Thus, this article aims to examine the positioning changes of the Redemptorist Order in Goiás in the first decades of the pós-padroado period, taking as its principal object the research journal "Shrine of the Trinity", published between 1922 and 1931.Keywords: Ultramontanism. Redemptorist Order. Goiás
JOHANN BAPTIST KIERMEIER: ENTRE O CATOLICISMO E A MODERNIDADE EM GOIÁS NO INÍCIO DO SÉCULO 20
No full textEntre os séculos 19 e 20, com a irreversibilidade da consolidação da modernidade na Europa, as reações da Igreja Católica às transformações técnicas, culturais e históricas de seu tempo foram marcadas, ora pela ambiguidade do fascínio, ora pela repulsa e combate. Se, em âmbito institucional o catolicismo decidiu-se pelo reacionarismo ultramontano, por outro, houve diversos grupos católicos congraçados com o otimismo da era moderna para com o futuro. Ao longo destes dois séculos, portanto, as relações entre catolicismo e modernidade podem ser descritas por uma constante de ambiguidades que, em última análise, caminhou do antimoderno ao moderno, sem em momento algum deixar de ser expressamente conservador. Em face desse contexto, o presente artigo tem como objeto de pesquisa os missionários da Congregação do Santíssimo Senhor Redentor (Redentoristas) da Província Bávara que migraram em missão para o Brasil, especificamente para São Paulo e Goiás, no final do século 19 e início do 20, de modo a anali
Os missionários redentoristas alemães e as expectativas de progresso e modernização em Goiás (Brasil, 1894-1930)
No full textFounded in 1732 in Scala by Afonso Maria de Liguori, the Congregation of the Most Holy Redeemer (Redemptorists) became one of the most important Catholic missionary congregations to work in Europe in the 19th century, both in the consolidation of ideals ultramontanos, as in the religious action with the faithful Catholics of the peripheries and rural areas. In Germany the Redemptorists experienced until the 1860s an intense moment of missionary activity and parochial care, especially in Bavaria, whereby they became especially known for their rigorous confessionals activities. From the 1860s to the 1870s, however, some transformations in the national and international political context led the Catholicism (especially the ultramontane and with it the Jesuits and Redemptorists) to be linked, especially by some groups linked to Protestant liberalism, to an image of backwardness and superstition, something necessary to be overcome by a newly forged nation that wished to align itself on the paths of progress and modernity in consolidation in Europe. In addition to these imagery constantly reinforced by the liberal press, the Redemptorists and Jesuits were accused of threatening national sovereignty in favor of the papacy and, from the so-called Kulturkampf, were expelled from the German empire in 1873. However, one of the direct consequences of these 21 years of exile imposed on the German Redemptorists was the acceptance by them of the founding of a vice-province in Brazil, specifically in the states of Goiás and São Paulo. There, the same congregation that had once been a sign of backwardness and superstition in Germany, at the beginning of the 20th century became the main promoter of the progress and modernization of Goias, legitimating itself in the Brazilian religious field through the construction of the self-image of Catholicism as a rational, national and modern religion, much in contrast to the ultramontane discourse of the previous century. In view of this discussion and context, this dissertation aims to investigate the Bavarian Redemptorist who migrated as missionaries from Germany to Brazil between 1894 and 1930. Our central objective is to investigate how the experiences of the Redemptorist congregation in Germany in the 19th century conditioned the expectations of the missionaries who belonged to it on the future and progress in Goias in the 20th century, and how such expectations influenced the strategies adopted for Catholic legitimacy in the modernity under construction in Brazil.Fundada em 1732, em Scala (reino de Nápoles), por Afonso Maria de Ligório, a Congregação do Santíssimo Senhor Redentor (redentoristas) tornou-se umas das mais importantes congregações missionárias católicas a atuarem na Europa no século 19, seja na consolidação dos ideiais ultramontanos, seja na atuação religiosa junto aos fieis católicos das periferias e zonas rurais. Na Alemanha, os redentoristas experienciaram até a década de 1860 um intenso momento de atividades missionárias e atendimentos paroquiais, especialmente na Baviera, por meio das quais tornaram-se especialmente conhecidos por seu rigorismo nos confessionários. Da década de 1860 ao final dos anos 1870, entretanto, as transformações no contexto político nacional e internacional levaram o catolicismo (especialmente o ultramontano e, com ele os jesuítas e redentoristas) a ser vinculado, especialmente pelos grupos ligados ao liberalismo-protestante, à imagem de atraso e superstição, algo necessário de ser superado por uma nação recém-forjada que desejava alinhar-se nos trilhos do progresso e modernidade em consolidação na Europa. Aliado a este imaginário constantemente reforçado pela imprensa liberal, os redentoristas e jesuítas foram acusados de ameaçar a soberania nacional em favor do papado e, a partir do chamado Kulturkampf, foram expulsos do império alemão em 1873. Todavia, uma das consequências diretas dos 21 anos de exílio imposto aos redentoristas alemães foi a aceitação por eles da fundação de uma vice-província no Brasil, especificamente nos estados de Goiás e São Paulo. Ali, a mesma congregação que outrora fora tida como sinal de atraso e superstição na Alemanha, no início do século 20 se tornou a principal promotora do progresso e modernização de Goiás, legitimando-se no campo religioso brasileiro por meio da construção da autoimagem do catolicismo como uma religião racional, nacional e moderna, em muito contrastada com o discurso ultramontano do século anterior. Em face desta discussão e contexto, a presente tese de doutorado tem por objeto de investigação os missionários redentoristas bávaros que migraram em missão da Alemanha para o Brasil entre 1894 e 1930. Nosso objetivo central é investigar de que modo as experiências da congregação redentorista na Alemanha no século 19 condicionaram as expectativas dos missionários a ela pertencentes sobre o futuro e o progresso em Goiás no século 20, e como tais expectativas influenciaram nas estratégias adotadas para a legitimação católica na modernidade em construção no Brasil
Entre a loucura e o demoníaco: o discurso contra o espiritismo nas linhas do jornal Santuário da Trindade em Goiás na década de 1920
No full textO combate ao espiritismo na virada do século XIX para o XX no Brasil está permeado não somente de razões e motivações religiosas, mas fundamentalmente sociais e políticas. A ascensão da medicina psiquiátrica brasileira, concomitante ao próprio espiritismo, uniu-se ao contexto católico de crise pós-padroado no qual a Igreja não só deveria se desdobrar por recursos financeiros aquém do Estado, como também no combate a seus adversários religiosos, que, por força de lei, eram oficialmente agora aceitos no país. Neste contexto, a união entre os discursos médico e católico contra um inimigo comum, o espiritismo, se tornou evidente quando se tratou da garantia da soberania de ambos como classe legitimamente portadora tanto da qualidade de verdadeira religião, quanto de verdadeira ciência. Em Goiás, no entanto, a ausência de uma classe médica forte deu ao catolicismo a possibilidade de ser o paladino deste combate, fazendo-o, de modo especial, na década de 1920, através do jornal Santuário da Trindade, editado em Campinas pela Ordem Redentorista. Em vistas disso, o presente artigo tem como objeto de análise o discurso de combate ao espiritismo pelo referido periódico católico, tomando como ponto de partida principal a união de seus argumentos religiosos com os argumentos médicos-psiquiátricos desenvolvidos em todo o Brasil nas primeiras décadas do século XX
Santa Dica de Goiás: o germinar de um movimento messiânico (1923-1925)
No full textResumo: Embora o “movimento de santa Dica” seja o mais importante movimento religioso de caráter messiânico-milenarista da história do estado de Goiás, é notória ainda a necessidade de investigação acadêmica sobre os fatos, motivações, características, singularidades e desfecho do movimento em questão, cujo surgimento e repressão já se aproximam de completar 90 anos de ocorrência. Em face disso, o objetivo central do presente artigo se pauta em uma análise do início do movimento messiânico de “santa Dica” em Goiás, partindo das condições que possibilitaram o surgimento de tal movimento, bem como daqueles que constituíram seu lastro social. Palavras-chave: Messianismo. Santa Dica. Goiás. 
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