180 research outputs found
LABATE, Beatriz Caiuby. 2004. A Reinvenção do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos
No full textResenha do livro A Reinvenção do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos, de Beatriz Caiuby Labate, publlicado em 2004
LABATE, Beatriz Caiuby e ARAÚJO, Wladimyr Sena. 2002. O Uso Ritual da Ayahuasca
No full textResenha da coletânea O Uso Ritual da Ayahuasca, de Beatriz Caiuby Labate e Wladimyr Sena Arapujo, publicado em 200
LABATE, Beatriz C. et al. (orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas
No full textLABATE, Beatriz C. et. al. (Orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008. 440p.A coletânea Drogas e Cultura: novas perspec-tivas, organizada por Beatriz C. Labate, San-dra Goulart, Maurício Fiore, Edward MacRaee Henrique Carneiro, apresenta-se como ummanifesto do Núcleo de Estudos Interdiscipli-nares sobre Psicoativos (NEIP) e oferece umaimportante contribuição para os pesquisadorese estudantes interessados na temática das “dro-gas” – tema com raras incursões intelectuaisque a tratem sem preconceito – onde a perce-bem como um fenômeno complexo, multidi-mensional e que necessita de uma abordagemmultidisciplinar.
A arte visionária e a Ayahuasca: representações visuais de espirais e vórtices inspiradas nos estados não ordinários de consciência (ENOC)
No full textTese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Ciências HumanasOs Estados Não Ordinários de Consciência, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos específicos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam visões, tratadas aqui também como mirações. Nos estágios iniciais da experiência, essas mirações geralmente são formadas por padrões luminosos geométricos simétricos, ziguezagues, treliças, teias e espirais, entre outros. Em estágios mais avançados, essas imagens podem se transformar em objetos e cenários diversos, onde a influência cultural exercerá importante papel. Padrões visuais análogos encontram-se em obras artísticas, desde as pinturas rupestres pré-históricas, o que possibilita inferir que sua produção esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com efeito, esses mesmos padrões visuais são encontrados em obras indígenas e de artistas da atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As mirações dos ENOC são muitas vezes consideradas experiências de natureza espiritual ou mística, já que são sentidas como vivências genuínas de um "outro mundo", que só podem ser traduzidas para "este mundo" - o mundo objetivo, material, do dia-a-dia - de forma descritiva e simbólica. Dentre as diversas imagens que podem aparecer nas mirações, o trabalho investigou as espirais e os vórtices e estudou alguns dos significados que costumam ser atribuídos a esses elementos, assim como algumas transformações e adaptações que eles podem passar, dependendo da cultura local. Foram coligidos ainda alguns exemplos da presença das espirais e vórtices na natureza, na ciência e na história da arte, com o intuito de evidenciar a forte influência que essas imagens podem ter sobre a imaginação, o conhecimento e a produção artística
As religiões ayahuasqueiras, patrimônio cultural, Acre e fronteiras geográficas
No full textEm abril de 2010, a Assembleia Legislativa do Acre concedeu os títulos de cidadão do Acre a Raimundo Irineu Serra (fundador do Santo Daime), Daniel Pereira de Mattos (fundador da Barquinha) e José Gabriel da Costa (fundador da União do Vegetal) (ALEAC, 2010). Três anos antes, em abril de 2008, essas três vertentes religiosas haviam entrado com um pedido de reconhecimento da ayahuasca como patrimônio cultural imaterial brasileiro junto ao Instituto do patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), para o qual ainda aguardam resposta (Queiroz et. al, 2008). Em setembro de 2006, as instalações da vertente do Santo Daime, denominada Centro de Iluminação Cristã Luz Universal – CICLU-Alto Santo foram tombadas como patrimônio histórico e cultural do Acre por um decreto do governador Jorge Viana e do prefeito Raimundo Angelim (Labate & Goldstein 2009). Este processo representa uma importante conquista na história dos grupos ayahuasqueiros, que têm sido, desde a sua origem, frequentemente perseguidos (MacRae 2008 e 2010; Goulart 2004; Labate 2005). A relação destes grupos com o poder público do Acre e a transição da ayahuasca do estigma de droga perigosa para status de patrimônio cultural regional e nacional representam uma importante transformação, e muito pouco foi escrito sobre isto até o momento
Em roda dos meninos: um estudo da visão de mundo construída pelas crianças da floresta, na cotidianidade da doutrina do Santo Daime, na Vila Céu do Mapiá/AM - 2003
No full textDissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação.Esse estudo tem por objetivo compreender a visão de mundo que as crianças constroem na cotidianidade da doutrina do Santo Daime, na Vila Céu do Mapiá, no Estado do Amazonas, a partir das experiências que vivenciam no espaço das brincadeiras, na elaboração dos saberes e nas práticas religiosas ritualísticas denominadas "Trabalhos Espirituais". A pesquisa focaliza a relação dialógica como elemento central de contato com o sujeito # a criança. Desse modo, parto da empiria, buscando os recortes teóricos necessários para ressignificá-la, utilizando as categorias conceituais de análise que possibilitam a compreensão dos significados, valores, sentidos que são fundamentais na vida dessas crianças. Os dados analisados foram obtidos através do exercício etnográfico, em um processo metodológico de estranhamento e familiarização, considerando o olhar, o ouvir e o escrever. A interpretação dos dados permitiu perceber que as crianças da pesquisa vivenciam sua infância, constroem saberes significativos, ao mesmo tempo em que participam das práticas religiosas que edificam a sua visão de mundo
O uso ritual da ayahuasca, Beatriz Caiuby Labate y Wladimyr Sena (comps.)
No full textReview by Claudia Maria Montagut MejiaReseña escrita por Claudia María Montagut Mejí
Espiritualidade, terapia e cura: um estudo sobre a expressão da experiência no santo daime
No full textDissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia SocialO Céu da Mantiqueira é uma comunidade do Santo Daime filiada ao CEFLURIS (Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) e localizada no sul do estado de Minas Gerais. Neste trabalho, a partir da análise das expressões das experiências dos participantes desta comunidade registradas na forma de desenhos e narrativas - procuro levantar e definir as principais categorias culturais envolvidas na experiência dos processos de cura, saúde e doença para os participantes do Céu da Mantiqueira e compreender estas categorias em suas relações com os procedimentos terapêuticos grupais, buscando identificar os modelos que motivam e sustentam estes procedimentos e categorias culturais. Também procuro situar no contexto das relações sociais e procedimentos terapêuticos as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde. A temática da cura foi definida a partir de interesses que me parecem centrais para os participantes do Céu da Mantiqueira. Ao longo da trajetória desta comunidade, vários acontecimentos apontam para a construção e reconstrução de uma identidade coletiva enquanto centro de cura. Esta identidade encontra-se ancorada na história do grupo, em interação com a práxis de seus participantes. No Céu da Mantiqueira, espiritualidade e terapia são concebidas e vivenciadas como dimensões que se interpenetram e estão intimamente relacionadas. Observando esta imbricação entre o espiritual e o terapêutico, identifiquei um duplo movimento, convergente e simultâneo, de terapeutização da espiritualidade e espiritualização dos procedimentos terapêuticos. Levanto, assim, a hipótese de que o modelo que fundamenta os procedimentos terapêuticos existentes no Céu da Mantiqueira é o de um continuum espiritual-terapêutico, com a doutrina daimista em um de seus pólos e os procedimentos terapêuticos e as pessoas que trabalham profissionalmente na área da saúde no outro. A substância que circula entre estes dois pólos é formada pelos valores que provém de ambos. Estes valores fundamentam os procedimentos espirituais e terapêuticos. Devido à ênfase na integração entre espiritualidade e terapia, este modelo difere do modelo predominante na biomedicina oficial, baseado no paradigma cartesiano que separa mente e corpo. Penso que o modelo do continuum espiritual-terapêutico pode ajudar a compreender as práticas de cuidados da saúde existentes na contemporaneidade em outros contextos, onde também há uma intersecção entre novas formas de espiritualidade e procedimentos terapêuticos
Reseña sobre la Guía para la concientización sobre el abuso sexual en las comunidades ayahuasqueras
No full textA medida que los psicodélicos se mueven por todo el mundo y entran en las conversaciones principales, existe una mayor necesidad que nunca de tener claras las pautas apropiadas para su uso. En este artículo, académicos y activistas experimentados recopilaron información de diferentes sitios para producir un punto de partida integral para las pautas de abuso sexual. El informe ofrece consejos de mejores prácticas y tiene como objetivo crear conciencia sobre este importante tema a medida que nos esforzamos por promover el uso seguro y los espacios seguros para las experiencias psicodélicas
Creating Awareness on Sexual Abuse in Ayahuasca Communities: A Review of Chacruna’s Guidelines
No full textThe creation of the Chacruna Institute for Psychedelic Plant Medicines’ Ayahuasca Community Guide for the Awareness of Sexual Abuse aims to assist individuals within the psychedelic community to understand the common scenarios that can lead to abuse during ayahuasca consumption. Codes of conduct are typically and rightfully held up to scrutiny; the process of collaboratively crafting these guidelines for the awareness of sexual abuse in ayahuasca contexts has been no exception
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