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Prohibition of Meat and Animal Sacrifice in the Chinese Book of the Messiah and in the Pseudo-Clementines: Anti-Sacrificial Discourse as Boundary-Marking Strategy in Polytheistic Contexts
No full textInternational audienceThis article provides a comprehensive overview of the Chinese Christian Book of the Messiah's doctrinal framework, demonstrating how its author portrays the prohibition against meat consumption and animal sacrifice as an eternal divine commandment. It subsequently establishes parallels with the Pseudo-Clementine Homilies and Recognitions. The article argues that both works exemplify the strategic adaptation of early anti-sacrificial motifs as rhetorical tools for religious boundary-marking, contributing to our understanding of how Jesus-oriented groups deployed theological resources to distinguish themselves from surrounding polytheistic practices across diverse cultural settings
唐代景教漢語文獻作者和受眾的多元性
No full textInternational audienceIn their reception of the Chinese Christian documents from the Tang period, Peter Saeki and Arthur Moule put forth a distinction between the Aluoben documents and the Jingjing documents, assuming that the authors of these texts shared the same cultural background, held similar theological opinions and belonged to a single Christian community. However, the account of Zunjing about Alunogen's arrival in China shows that he might not have been involved in translating the Jingjiao texts into Chinese. In contrast with Peter Saeki and Arthur Moule's view, it seems reasonable to posit that Aluoben might have been a diplomatic emissary of the Persian Sassanid Empire and that the author of the Xi'an stele subsequently emphasized his identity as a missionary. Given that Yishenlun and Xuting Mishisuo jing were addressed to an audience with an understanding of the Sogdian language, it seems implausible that these two texts were composed by Aluoben in Chang'an and intended for court officials. Furthermore, it is evident that the Christians who emigrated to China in the 7 th and 8 th centuries were of Sogdian, Persian, and Bactrian origins, and therefore had a diverse range of historical and cultural backgrounds. In addition, an examination of the theological opinions expressed in Yishenlun and Xuting Mishisuo jing in comparison to those found in other Jingjiao texts reveals notable divergences. These elements rather suggest that the authors and intended addressees of the Chinese Christian texts were part of disparate groups with distinct cultural backgrounds and theological features.Dans leur réception des documents chrétiens chinois de la période Tang, Peter Saeki et Arthur Moule proposèrent une distinction entre les 'textes d'Aluoben' et les 'textes de Jingjing', en supposant que les auteurs de ces textes partageaient le même arrière-plan culturel, avaient des opinions théologiques similaires et appartenaient à une seule et même communauté chrétienne. Toutefois, le récit de Zunjing concernant l'arrivée d'Aluoben en Chine suggère que ce dernier n'a sans doute pas été impliqué dans la traduction de textes chrétiens en chinois. Contrairement à la perspective de Peter Saeki et Arthur Moule, il semble raisonnable de postuler qu'Aluoben fut un émissaire diplomatique de l'Empire sassanide de Perse et que l'auteur de la stèle de Xi'an a postérieurement accentué son identité de missionnaire. Étant donné que Yishenlun et Xuting Mishisuo jing s'adressaient à des destinataires ayant une compréhension de la langue sogdienne, il paraît peu plausible que ces deux textes aient été composés par Aluoben à Chang'an et destinés aux fonctionnaires de la cour chinoise. En outre, il est évident que les chrétiens qui émigrèrent en Chine aux VIIe et VIIIe siècles étaient d'origines sogdienne, perse et bactrienne, et possédaient par conséquent un éventail diversifié d'arrière-plans historiques et culturels. Enfin, un examen des opinions théologiques exprimées dans Yishenlun et Xuting Mishisuo jing en comparaison avec celles que l'on trouve dans les autres textes chrétiens révèle des divergences notables. Ces éléments suggèrent que les auteurs et les destinataires des textes chrétiens chinois faisaient partie de groupes disparates aux arrière-plans culturels et aux caractéristiques théologiques distincts.伯好郎(Peter Saeki)和阿克 · 穆爾(Arthur Moule)提出的「阿羅 本文本」與「景淨文本」二分法，預設現存唐代漢語景教文獻的作者 與受眾都是文化背景一致，神學觀點彼此沿襲的基督徒群體。《尊 經》所載的阿羅本入華事蹟跡說明他可能並未參與景教文獻的漢譯， 阿羅本可能是薩珊波斯派出的外交使者，其真實身分在經過《景教 碑》的改寫後已演變為傳教者。《一神論》和《序聽迷詩所經》面向的 受眾可能是熟悉粟特語(Sogdian)的群體，其創作者應並非進入唐代 長安的阿羅本。結合七至八世紀的入華基督徒由粟特人、薩珊波斯 人(Persians)和吐火羅人(Tocharians/Bactrians)等多元族群構成的歷 史文化背景，《序聽迷詩所經》和《一神論》中的神學觀點與其他漢語 景教文獻相比更為多元化，說明漢語景教文獻的作者和受眾並非同 一的族群與文化背景
真還是偽?景教文書真偽再考
No full textInternational audienceThe provenance of four of the nine sources presented prior to 1992 as Christians and dated back to the early Middle Ages is subject to debate. This article provides a concise synopsis of recent research concerning the authenticity of these texts. It also presents new internal evidence indicating that the Kojima manuscripts are more likely to be forgeries produced in the twentieth century, in contrast to the texts of the Takakusu and Tomioka manuscripts, which include passages that could very hardly have been composed after the early Middle Ages.Le statut de quatre des neuf sources présentées avant 1992 comme chrétiennes et datées du haut Moyen Âge est aujourd’hui disputé. Cet article propose un court état de la recherche récente sur l’authenticité de ces textes. Il indique en outre de nouveaux éléments internes qui suggèrent que les manuscrits Kojima sont très probablement des faux produits au xxe siècle, au contraire des textes des manuscrits Takakusu et Tomioka qui incluent des passages qui n’ auraient pu que très difficilement être composés après le haut Moyen Âge.自 1992 年起，景教文獻之中四篇寫經被懷疑是偽品。這篇文章先提供關於寫經真偽問題的研究概述。然後，文章提出新的內部證據，顯示小島抄本是二十世紀製作的偽造品，反而高楠抄本和富岡抄本所收錄的文獻不可能是中世紀早期之後所創寫的
An essay on the theological characterization of the Chinese Christian texts from 635 to 1006
No full textCe travail de recherche s'inscrit dans le cadre des débats universitaires récents concernant l'authenticité, la datation et l'attribution des manuscrits Tomioka et Takakushu de la collection Tonkō hikyū 敦煌秘笈 (« collections secrètes de Dunhuang ») de la bibliothèque Kyōu shooku (杏雨書屋蔵) de Osaka au Japon, contenant le Discours du Dieu-un (Yishenlun一神論) et le Classique de l'écoute du Messie (Xuting Mishisuo jing序聽迷詩所經). Avant 2000, ces deux textes chrétiens chinois étaient reçus comme authentiques et datés du VIIe siècle ; ils sont aujourd'hui considérés comme douteux. À partir d'une étude synchronique de tous les textes chrétiens chinois aujourd'hui accessibles et d'un essai de caractérisation de leurs sensibilités théologiques, ce travail apporte de nouveaux éléments internes en faveur de leur authenticité. Il met par ailleurs en question le présupposé aujourd'hui largement accepté de la continuité historique d'une unique communauté chrétienne à l'origine de tous les textes, et aboutit à proposer une nouvelle dénomination du corpus. Il s'appuie sur une édition critique et une traduction annotée de travail des sept textes chrétiens chinois datés entre 635 et 1006 aujourd'hui accessibles.This research takes part in the recent academic debates concerning the authenticity, dating and attribution of the Takakushu and Tomioka manuscripts from the Tonkō hikyū collection 敦煌秘笈 (« secret collections of Dunhuang ») of the Kyōu shooku Library (杏雨書屋蔵) from Osaka, Japan (n°459 and 460), containing the Discourse on the One-God (Yishenlun 一神論) and the Classic of the Listening of the Messiah (Xuting Mishisuo jing序聽迷詩所經). Before 2000, these two Chinese Christian texts were accepted as authentic and dated to the 7th century ; they are nowadays considered doubtful. Based on a synchronic study of all the seven Chinese Christian texts today accessible and an attempt to characterize their theological sensitivities, this work provides new internal elements in favor of their authenticity. It also calls into question the widely accepted presupposition of the historical continuity of a single Christian community at the origin of all texts, and ends up proposing a new name for the corpus. The study is based on a critical edition and an annotated working translation of the seven Chinese Christian texts dated between 635 and 1006
真還是偽?景教文書真偽再考
No full textInternational audienceThe provenance of four of the nine sources presented prior to 1992 as Christians and dated back to the early Middle Ages is subject to debate. This article provides a concise synopsis of recent research concerning the authenticity of these texts. It also presents new internal evidence indicating that the Kojima manuscripts are more likely to be forgeries produced in the twentieth century, in contrast to the texts of the Takakusu and Tomioka manuscripts, which include passages that could very hardly have been composed after the early Middle Ages.Le statut de quatre des neuf sources présentées avant 1992 comme chrétiennes et datées du haut Moyen Âge est aujourd’hui disputé. Cet article propose un court état de la recherche récente sur l’authenticité de ces textes. Il indique en outre de nouveaux éléments internes qui suggèrent que les manuscrits Kojima sont très probablement des faux produits au xxe siècle, au contraire des textes des manuscrits Takakusu et Tomioka qui incluent des passages qui n’ auraient pu que très difficilement être composés après le haut Moyen Âge.自 1992 年起，景教文獻之中四篇寫經被懷疑是偽品。這篇文章先提供關於寫經真偽問題的研究概述。然後，文章提出新的內部證據，顯示小島抄本是二十世紀製作的偽造品，反而高楠抄本和富岡抄本所收錄的文獻不可能是中世紀早期之後所創寫的
真還是偽?景教文書真偽再考
No full textInternational audienceThe provenance of four of the nine sources presented prior to 1992 as Christians and dated back to the early Middle Ages is subject to debate. This article provides a concise synopsis of recent research concerning the authenticity of these texts. It also presents new internal evidence indicating that the Kojima manuscripts are more likely to be forgeries produced in the twentieth century, in contrast to the texts of the Takakusu and Tomioka manuscripts, which include passages that could very hardly have been composed after the early Middle Ages.Le statut de quatre des neuf sources présentées avant 1992 comme chrétiennes et datées du haut Moyen Âge est aujourd’hui disputé. Cet article propose un court état de la recherche récente sur l’authenticité de ces textes. Il indique en outre de nouveaux éléments internes qui suggèrent que les manuscrits Kojima sont très probablement des faux produits au xxe siècle, au contraire des textes des manuscrits Takakusu et Tomioka qui incluent des passages qui n’ auraient pu que très difficilement être composés après le haut Moyen Âge.自 1992 年起，景教文獻之中四篇寫經被懷疑是偽品。這篇文章先提供關於寫經真偽問題的研究概述。然後，文章提出新的內部證據，顯示小島抄本是二十世紀製作的偽造品，反而高楠抄本和富岡抄本所收錄的文獻不可能是中世紀早期之後所創寫的
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
Variations on the Author
Get PDF“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Le christianisme chinois du haut Moyen Âge : recherche historique, philologique et théologique sur les textes chrétiens chinois du VIIe au Xe siècle /
No full text"Des missions chrétiennes en Asie, on retient surtout l'évangélisation des jésuites, à partir du XVIe siècle. Quelques noms nous reviennent : François-Xavier, Mateo Ricci, Michele Ruggieri... Mais on oublie que les chrétiens d'Orient ont porté l'Évangile en Chine dès le Vif siècle et que le christianisme y fut autorisé par l'empereur pendant plusieurs centaines d'années. C'est cette aventure missionnaire que retrace Alexis Balmont. Il nous livre ici l'histoire des chrétiens syriaques de Perse, de Chine et d'Asie centrale. Il déchiffre aussi leur théologie, fruit d'un dialogue inédit entre la tradition chrétienne et les traditions religieuses de l'Asie, en particulier le bouddhisme, le taoïsme et le confucianisme. Cet ouvrage contient notamment la première édition critique des sept textes chrétiens chinois du haut Moyen Age ainsi que la première traduction française jamais réalisée de l'ensemble de ce corpus. L'auteur rassemble ici ce qui est aujourd'hui connu sur ces textes fascinants et inspirants, pour lesquels un nouveau cadre d'interprétation est proposé. Une contribution novatrice, érudite et extrêmement bien documentée. Un texte de référence qui renouvelle notre compréhension du fait chrétien en Chine."--Page 4 of cover."Des missions chrétiennes en Asie, on retient surtout l'évangélisation des jésuites, à partir du XVIe siècle. Quelques noms nous reviennent : François-Xavier, Mateo Ricci, Michele Ruggieri... Mais on oublie que les chrétiens d'Orient ont porté l'Évangile en Chine dès le Vif siècle et que le christianisme y fut autorisé par l'empereur pendant plusieurs centaines d'années. C'est cette aventure missionnaire que retrace Alexis Balmont. Il nous livre ici l'histoire des chrétiens syriaques de Perse, de Chine et d'Asie centrale. Il déchiffre aussi leur théologie, fruit d'un dialogue inédit entre la tradition chrétienne et les traditions religieuses de l'Asie, en particulier le bouddhisme, le taoïsme et le confucianisme. Cet ouvrage contient notamment la première édition critique des sept textes chrétiens chinois du haut Moyen Age ainsi que la première traduction française jamais réalisée de l'ensemble de ce corpus. L'auteur rassemble ici ce qui est aujourd'hui connu sur ces textes fascinants et inspirants, pour lesquels un nouveau cadre d'interprétation est proposé. Une contribution novatrice, érudite et extrêmement bien documentée. Un texte de référence qui renouvelle notre compréhension du fait chrétien en Chine."--Page 4 of cover.Includes bibliographical references (pages [489]-528) and indexes.Based on the texts of a doctoral thesis in Etudes de l'Extrême-Orient : Université Paris sciences et lettres : 2024 and in Etudes de l'Extrême-Orient : Pontificio istituto orientale, 2024
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