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Búsqueda de salud y oferta de sanación. Estudio teológico de caso: Parroquia «Natividad del Señor» (Rosario, Argentina)
No full textAttention is focussed in this contribution on the spontaneous attraction by large multitudes to the Catholic parish «Nativity of the Lord» in the city of Rosario, Argentina, were people come seeking health for themselves and/or for relatives. This phenomenon shows one of the main motivations tied to current religious beliefs and practices in Argentina, especially but not exclusively among middle- and lower-class groups. Why this parish has become particularly inviting has to do with the charismatic figure of its parish priest, Ignacio Peries, originally from Sri Lanka, in charge of the parish since the beginnings of the 1980s. The offer of healing that distinguishes this community holds this Srilankan priest as a central character, even though he is accompanied by several male and female assistants, as well as numerous volunteers receiving the thousands of visitors who arrive each weekend. Key element in the healing ritual offered by this parish acting as a sanctuary movement is the priest’s blessing of sick people and their relatives, after celebration of the Mass (which is almost always presided by him as well). This presentation offers an interdisciplinary framework for understanding this phenomenon; it looks theologically at it from the voices of its actors; and it proposes lines for further reflecting on popular spirituality in the religious field, particularly regarding diversity of beliefs and healthcare.El foco de atención está puesto en la afluencia espontánea de una gran multitud de personas a la parroquia rosarina «Natividad del Señor» en busca de salud para sí mismos y/o sus familiares. El fenómeno manifiesta una de las principales motivaciones que acompañan las creencias y las prácticas religiosas actuales en la Argentina, sobre todo de quienes pertenecen a sectores sociales medios y bajos, aunque no exclusivamente. La explicación de por qué esta parroquia se ha constituido en un lugar de particular convocatoria está vinculada con la figura carismática del religioso y sacerdote párroco Ignacio Peries, oriundo de Sri Lanka (exCeilán) y responsable de esta parroquia desde principios de la década del ochenta del pasado siglo. La oferta de sanación que distingue a esta comunidad tiene al religioso ceilandés como un actor central, si bien cuenta con numerosos colaboradores y colaboradoras, además de incontables servidores que reciben a los miles de personas que se acercan cada fin de semana. La práctica de las bendiciones a los enfermos y sus familiares por parte del sacerdote, a continuación de la celebración de la misa casi siempre presidida por él, constituye la clave fundamental de la ritualidad sanadora que se brinda en esta parroquia con un movimiento de santuario. Esta presentación propone un marco de comprensión interdisciplinario, presenta el estudio teológico de caso desde las voces de sus actores y formula ejes de reflexión para seguir pensando la espiritualidad popular en el marco del campo religioso, con particular atención a la diversidad de creencias y al cuidado de la salud
The reception of Vatican II in the People of God : testimony on the renewal from life forms
No full textPresentación: 1. Recepción del Concilio Vaticano II. Hablar de “recepción” de un concilio supone un conjunto de hechos –dentro de la Iglesia– que hace posible que la determinación o decisión de un concilio –sus contenidos de verdad– sea recibida por parte de las iglesias como conveniente para su vida; preguntarse por la recepción de un concilio es plantear cómo se desarrolla el proceso por el cual se da un consentimiento o “confirmación” por parte de las iglesias...El presente Panel, coordinado por la Dra. Virginia R. Azcuy, tuvo lugar durante el Curso de Extensión 2012 organizado por la Facultad de Teología. La temática estuvo dedicada al tema: “50 años del Concilio Vaticano II. Acontecimiento, Textos y Testigos”. El Panel fue realizado en dos sedes: el 24 de mayo, en la Facultad de Teología, con la presencia de la Lic. Carolina Bacher Martínez, laica casada; el Dr. Luis Liberti, sacerdote misionero del Verbo Divino; Mons. Jorge E. Lozano, obispo de Gualeguaychú y presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y la Lic. Josefina Llach, religiosa Esclava del Sagrado Corazón de Jesús. Se repitió el 25 de septiembre, en la Sede Central de la Universidad Católica Argentina, con la presencia de la Lic. Bacher y la Hna. Lic. Llach; Mons. Dr. Pablo Sudar y Mons. Dr. Mario Poli, Arzobispo de Buenos Aires. En esta ocasión sólo se presentan cuatro de estos aportes representando las diversas formas de vida en la Iglesia. La coordinadora del panel, ofrece una presentación, un breve testimonio y una lectura global a modo de reflexión fina
Testimonios de renovación en el horizonte de los 'signos de los tiempos': Estudio de caso múltiple en la Iglesia de Chile
No full text"No basta dar trabajo" : la dignidad del trabajo como dimensión fundamental para el desarrollo humano integral : estudio teológico de caso Fundación Trabajo para un Hermano en Santiago de Chile
No full textResumen: En los últimos años la realidad del mercado laboral en América Latina ha ido en franco deterioro. El empeoramiento de las condiciones laborales tiende a afectar a los sectores más vulnerables: mujeres, jóvenes, migrantes (éxodos personales en busca de condiciones de vida y laborales más dignas). Hoy Dios más que nunca ve la aflicción de su pueblo y escucha su clamor, conoce sus sufrimientos y baja para liberarlo (Cf Ex 3,7); la Iglesia está llamada a contemplar y escuchar la realidad para actuar en consecuencia abriendo nuevos caminos de evangelización. El Observatorio de la Deuda Social Argentina, plantea que ―el sistema económico argentino no ha dejado de acumular barreras productivas que han ampliado los núcleos de marginalidad y profundizado las desigualdades estructurales durante el período 2004-2015. Asimismo, en el año 2016, las medidas antiinflacionarias y la falta de inversión privada han ahondado aún más el escenario recesivo en materia de empleo. Las pocas mejoras no han sido equitativas, no hay garantías de derechos mínimos laborales, sí persistencia de un sector micro-informal de subsistencia (economía social) de muy baja productividad, alta precariedad y ampliamente extendido. En el informe del año 2019 preparado por la EDSA5 se indica que el mercado de trabajo se encuentra segmentado en productividad y calidad en cuanto a los empleos que demanda. Se presenta un modelo de crecimiento que no genera empleos de calidad suficiente, ni emplea la fuerza de trabajo disponible. La estructura social del trabajo está conformada al menos por un cuarto de empleos de subsistencia. . ¿Por qué el interés de realizar esta investigación? Los Evangelios invitan a los cristianos y cristianas a proclamar la Buena Noticia de anunciar que el ser humano, a imagen de Cristo Obrero, es fundamento y fin del trabajo. Lamentablemente se observa que, día a día, se ha objetivizado cada vez más a los/las trabajadores/as de modo de considerarlos meramente parte de los medios de producción, como una máquina o herramienta que se usan y luego se descartan. La Iglesia, ejerce su munus profética denunciando los excesos que están perjudicando a los/las trabajadores/as y exhorta a la conversión, pero anuncia que hay un camino bienaventurado a través de la cooperación solidaria entre los diversos sectores
MUJERES LAICAS Y EJERCICIOS ESPIRITUALES. ESTUDIO DE CASO: PRIMERA COMUNIDAD DE VIDA CRISTIANA DE ADULTOS EN CHILE (1975-2015). UNA LECTURA DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO
No full textRESUMEN: Este artículo busca socializar algunos resultados de una investigación teológica, realizada con la mediación del método cualitativo y el enfoque del estudio de caso, que se propuso abordar el testimonio de un conjunto de mujeres laicas pertenecientes a la primera Comunidad de Vida Cristiana de adultos en Chile o vinculadas con ellas por medio de los Ejercicios Espirituales. La investigación ha sido realizada en el marco del Centro Teológico Manuel Larraín – Pontificia Universidad Católica de Chile/Universidad Alberto Hurtado, como parte del programa Teología de los signos de los tiempos. Este texto busca profundizar la relación entre algunos contenidos de verdad propuestos por el Concilio Vaticano II –la Iglesia, la renovación de la vida religiosa, los laicos y el servicio a los pobres– y la vida de la Iglesia, en concreto, de una iglesia local. La lectura incluye una perspectiva de género por ser las mujeres un sujeto eclesiológico emergente en el posconcilio y contribuye a una exploración de la recepción conciliar desde este foco de atención. En el marco de la creciente colaboración entre jesuitas y laicos en la Compañía de Jesús en las últimas décadas, se propone una reflexión teológica a partir de historias de vida en relación con la experiencia y la transmisión de la espiritualidad de los Ejercicios. Los relatos elegidos muestran la interrelación existente entre el acompañamiento en los Ejercicios Espirituales por parte de jesuitas y laicos o laicas, las Comunidades de Vida Cristiana (CVX), el Centro de Espiritualidad Ignaciana (CEI) y diversas obras apostólicas
Relanzamiento feminista del legado de Ignacio Ellacuría: repensar «los pobres» desde una perspectiva teológica interseccional
No full textThe aim of this presentation is to revise Ignacio Ellacuría’s theological legacy about «the poor» and to suggest some key biblical and theological elements to relaunch it from a feminist perspective. Framed within its historic soteriology, the author’s thought is recovered in terms of its fundamental distinction between the poor from a socio-economical viewpoint and the poor «with spirit», its relation to the message of the beatitudes, and its current ecclesiastical relevance. With a feminist relaunching of Ellacuría’s contributions in mind, we examine the biblical studies of some authors, like Elsa Tamez’s work about Hagar (cf. Gen. 16 and 21:8-21) and Ivoni Richter Reimer’s work about Elizabeth and Mary (cf. Luke 1:24-25 and 1:39-56). The relation among these texts resides in the fact that these women—due to their condition as such—suffer poverty, oppression and humiliation, and are freed, blessed and exalted by God’s action. In these texts, we can see the lives of women marked by a weave of oppression and a transformative spirituality. The Magnificat, the song of a woman who has been humiliated and exalted, undoubtedly sums up the poverty «with spirit» that anticipates the coming of the Kingdom of God. In the final thoughts, a rethinking of «the poor» from an intersectional theological perspective is put forward to show the interweaving among gender, class, race and sexual oppressions. The use of this approach enables us to broaden the theological understanding of the poor and presents a challenge to language in inclusive terms. In turn, all of this promotes the visibility of the grid of oppression that women suffer and facilitates the recognition of their action in processes of resistance, liberation and «spiritualization».Esta presentación se propone revisitar el legado teológico de Ignacio Ellacuría sobre «los pobres» y sugerir algunas claves bíblico-teológicas para su relanzamiento feminista. En cuanto al pensamiento del autor, en el marco de su soteriología histórica, se recupera su distinción fundamental entre pobres socio-económicos y pobres «con espíritu», su relación con el mensaje de las bienaventuranzas y la actualidad eclesial de su pensamiento. En vistas a un relanzamiento feminista del aporte ellacuriano, se retoman algunos estudios bíblicos de autoras como Elsa Tamez, sobre Agar (cf. Gn 16 y 21,8-21) e Ivoni Richter Reimer, sobre Isabel y María (cf. Lc 1,24-25 y 1,39-56). Estos textos se vinculan por tratar sobre mujeres que sufren, en cuanto tales, pobreza-opresión-humillación y son liberadas-bendecidas-exaltadas por la acción de Dios. Ellos muestran vidas de mujeres marcadas por una trama de opresión y una espiritualidad transformadora. El Magnificat, canto de una mujer humillada y exaltada, resume sin duda esa pobreza «con espíritu» que anticipa la llegada del Reino. En la reflexión final, se busca repensar a «los pobres» desde una perspectiva teológica interseccional, para mostrar la mutua imbricación entre las opresiones de género, clase, etnia y sexualidad. El uso de este enfoque permite ampliar la comprensión teológica de los pobres y desafía el lenguaje en un sentido inclusivo, todo lo cual favorece la visibilidad de la matriz de opresión padecida por las mujeres y el reconocimiento de su acción en procesos de resistencia, liberación y «espiritualización»
Teología, 2004, Tomo XLI nº 083 (número completo)
No full textNota del Director. Un saludable intercambio -- El tiempo, esplendor de Dios / Bruno Forte -- La práctica interdisciplinaria y su discernimiento / Virginia Raquel Azcuy -- La forma de celebración del matrimonio en las Iglesias orientales católicas / Luis Glinka -- ¿Relaciones prematrimoniales en “situaciones-límite”? / Gustavo Irrázabal -- Severino Boecio y el sentido de la vida / Andrés R. M. Motto -- Eduardo Briancesco: La Fiesta del Pensar / Carlos M. Galli -- Notas bibliográfica
Theology and Church in Argentina: interview to Lucio Gera
No full textResumen: La revitalización de la teología en la Argentina comenzó al menos una década antes del Concilio Vaticano II, aunque éste ciertamente encaminó y profundizó las inquietudes pastorales que surgían en ambientes sacerdotales jocistas y luego en otros grupos relacionados con la pobreza. El inmediato posconcilio planteó las preguntas de la aplicación y recepción del Vaticano II en el país, dio lugar a la creación de la Comisión Episcopal para la Pastoral, vio surgir al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y desafió al Episcopado a pensar la adaptación de Medellín a nuestro contexto, dando lugar al Documento de San Miguel (1969). En estos años intensos, interrumpidos entre 1976 y 1983 por el gobierno militar, se empezó a gestar lo que se llamó “escuela argentina de teología”, un cauce de reflexión o inicio de tradición que fue permeando la pastoral eclesial y la teología académica. La nueva etapa iniciada con el retorno a la democracia encontró una línea de continuidad con la primera fase de recepción, por medio del aporte teológico al Documento Líneas Pastorales para la Nueva Evangelización (1990). La entrevista a Lucio Gera realizada el 12 de marzo de 1999 testimonia que él estuvo entre quienes más aportaron para que el Vaticano II y su finalidad pastoral fuera recibido en nuestro país.Abstract: The renewal of theology in Argentine started at least ten years before the Vatican II, although the latter certainly oriented and deepened the pastoral concerns present among priests of the Young Catholic Workers movement, and later in other poverty- related groups. The early post-council brought up questions about the reception and implementation of the Council in this country; it led to the creation of the Episcopal Commission for the Pastoral and saw the emergence of the Movement of Priests for the Third World. Vatican II challenged the bishops to think the adaptation of Medellín in our context, leading to the Document of San Miguel (1969). In these intense years, which were interrupted by the military coup of 1976 through 1983, “the Argentine school of theology” developed an original line of thought, a tradition that shaped the pastoral care and the academic theology. The new stage, starting with the return to democracy, completed the first phase of reception through the theological contribution of the Document Pastoral Lines for the New Evangelization (1990). Lucio Gera's interview on March 12, 1999 shows him as one of the main contributors to the reception of Vatican II and its pastoral aim in our country
La pobreza de la Iglesia y los signos de los tiempos : Medellín como recepción inacabada del Vaticano II
No full textResumen: Una teología de los signos de estos tiempos latinoamericanos reclama ser localizada en el horizonte hermenéutico de la recepción del Concilio Vaticano II. La Conferencia de Medellín, como único caso de recepción continental del Concilio y ejercicio colegiado de discernimiento teológico pastoral de los signos de los tiempos, constituye un espacio ejemplar para la reflexión. En Medellín, la pobreza de la Iglesia y la preferencia por los pobres expresan una clave de esta recepción y un criterio al discernir los signos de esos tiempos; esta recepción realizada en Medellín, que puede considerarse fiel, creativa, selectiva e inacabada, pide ser reapropiada.Abstract: In Latin America, a theology of the signs of the times ought to be localized in the hermeneutical horizon of the reception of the Second Vatican Council. The Medellin Conference - being the only case of a Continental reception of the Council and of a collegiate exercise of theological pastoral discernment of the signs of the times - is an exemplary place for such reflection. In Medellin, the poverty of the Church and the preferential option for the poor, offer a key to this reception and to criteria for discerning the signs of the times. The reception given at Medellin, which can be considered faithful, creative, selective, and incomplete, calls for it to be taken up again
"Evangelization with spirit" (EG 261) : the unity of theology, spirituality and pastoral serving the proclamation of the gospel
No full textResumen: Uno de los grandes “maestros en teología” en la Argentina de los últimos tiempos, Lucio Gera (+07.08.2012), cuyo segundo aniversario de fallecido honramos en este número de la revista Teología, hablaba de la ineludible exigencia posconciliar de integrar teología, espiritualidad y pastoral. El capítulo V de Evangelii gaudium, “Evangelizadores con Espíritu” (cf. EG 259ss), se ubica especialmente en este horizonte de convicciones porque tiene un inconfundible contenido teológico, un marcado acento espiritual y una clara orientación y lenguaje pastoral, pero sobre todo en razón de expresar una íntima compenetración entre estas tres dimensiones. En este artículo, que reelabora y amplía una presentación oral en la Jornada Evangelii gaudium, organizada por la Facultad de Teología de la UCA el pasado 5 de junio, se asume el vigor de la propuesta de una “evangelización con espíritu” (EG 261) y se reflexiona, en diálogo con nuestra iglesia local, sobre cuatro aspectos relacionados con ella: 1. una teología de la “evangelización con espíritu”, es decir, “con Espíritu Santo”; 2. una espiritualidad contemplativa: amar la Palabra y gustar ser pueblo; 3. el estilo pastoral mariano de la evangelización; y 4. la danza de la teología, la espiritualidad y la pastoral al servicio de la alegría de evangelizar.Abstract: One of the great “masters in theology” in Argentina in recent times, the late Lucio Gera (+07.08.2012), whose second anniversary we honor in this issue of Teología, spoke of the essential post-conciliar requirement of integrating theology, spirituality and pastoral. Chapter V of Evangelii gaudium, “Missionaries with Spirit”, situates itself in this particular horizon of convictions, because it has a distinctive theological content, a strong spiritual focus and a clear guidance and pastoral language, but mostly because it expresses an intimate link between these three dimensions. This article revises and extends an oral presentation given in a series of lectures about Evangelii gaudium, organized by the Faculty of Theology of the UCA on the 5th of June of the present year. We assume the strength of the proposed “evangelistic spirit” (EG 261) and offer a consideration on four aspects related to it: 1. A theology of “evangelization in the spirit or the Holy Spirit”; 2. A contemplative spirituality: the love of the Word and the fondness of being a People; 3. A Marian pastoral style of evangelization; and 4. The dance of theology, spirituality and pastoral at the service of the joy of evangelizing
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