Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan
Not a member yet
301 research outputs found
Sort by
Manajemen Pendidikan Bermuatan Antropologi, Agama dan Sosial
Get PDFAbstract: This article discusses management of education in collaboration with anthropology, religion and social education which adopts diversity. Religion as a factual behaviour can only be captured through an analysis of a system of religious behaviour. It involves some components. In understanding Islamic education, religiousness is a necessity for each follower in order not to be trapped in the view of the practical uniformity of diversity. Each religious unit is related to differences in nature and the conditions of each component of the religious system. As an example, understanding can realize that religious teaching remains universal, through culture, and social. However, the praxis of teaching is a singularity. Therefore, a diverse number of events are carried out as a consequence of religious belief. The role of education management is very important, especially for educational institutions which adapt the students’ cultural and social conditions needs. ملخص: يناقش هذا المقال ÙÙŠ إدارة التعليم مع الأنثروبولوجيا والدين والتعليم الاجتماعي كوسيلة لاعتماد التنوع. ولا يمكن التقاط الدين كسلوك واقعي لأي دين إلا من خلال تØليل نظام للسلوك الديني الذي يشمل عددا من المكونات. ÙÙŠ تطبيق التربية الإسلامية، كان الÙهم للدين لازم لعدم التعلق ÙÙŠ وجهة نظر التوØيد العملي من قبل كل متابع. كل ÙˆØدة دينية هي التÙرد المرتبطة بالاختلاÙات ÙÙŠ طبيعة ÙˆØالة كل عنصر من عناصر النظام الديني. هذا الÙهم يمكن أن ندرك أن التعاليم الدينية لا تزال عالمية من خلال الثقاÙØ© والاجتماعية، ÙÙŠ Øين أن ممارسة التدريس هي ÙˆØدة Ùريدة، وبالتالي يتم تنÙيذ عدد من ÙˆØدات النشاط المتنوعة نتيجة للمعتقدات الدينية. ولذلك دور إدارة التربية مهم جداً وخاصة المؤسسات التربوية التي تتكي٠مع الظرو٠الثقاÙية والاجتماعية لاØتياجات الطلا ب
Students’ Ability in Varying English Sentences: A Gender Approach
Get PDFStudi ini menguji kemampuan mahasiswa dan mahasiswi S1 Bahasa Inggris untuk mengubah kalimat bahasa Inggris sesuai dengan perbedaan gender pada tingkat kalimat dasar: intransitif (one-place verb), transitif (two-place verb) dan ditransitif (three-place verb). Data korpus diperoleh dengan menggunakan tes pilihan ganda tertulis yang terdiri dari 30 item: 10 kalimat intransitif, 10 kalimat transitif dan 10 kalimat transitif. Penggunaan model uji ini dimaksudkan untuk memungkinkan mereka mengubah kalimat dasar bahasa Inggris secara praktis dan efisien dalam hal waktu. Setiap item memiliki 5 pilihan yang benar dan salah. Subyek diminta untuk memilih variasi yang dapat diterima sebanyak mungkin pada setiap item tes sesuai dengan aturan sintaksis bahasa Inggris yang berterima (gramatikal). Hasil penelitian menunjukkan bahwa rerata kemampuan para mahasiswa adalah 49,05% (sedang), sedangkan rerata kemampuan para mahasiswi adalah 34,75% (rendah). Adapun perbandingan kemampuan kedua kelompok mahasiswa dan mahasiswi terhadap tiga kalimat dasar sebagai berikut: (a) intransitif (18,28%: 11,94%), (b) transitif (14,21%: 11,33%) dan (c) ditransitif (16,56%: 11,48%). Kemampuan memvariasikan kalimat dasar bahasa Inggris mahasiswa lebih tinggi (14,8%) daripada kemampuan mahasiswi, walau rerata mereka masih tergolong moderat (50%). Ke depan, proses belajar-mengajar ketrampilan menulis Bahasa Inggris dari kalimat sederhana ke lebih kompleks perlu ditingkatkan dengan memperhatikan teori sintaksis agar dapat membantu mahasiswa dan mahasiswi S1 menulis kalimat bahasa Inggris yang benar (grammatically correct) dan secara budaya berterima (culturally acceptable). تبØØ« هذه الدراسة قدرة الطلاب على تغيير الجمل الإنجليزية ÙˆÙقا للاختلاÙات بين الجنسين ÙÙŠ مستويات الجملة الأساسية: إنترانسيتي٠(الÙعل ÙÙŠ مكان واØد)ØŒ متعدية (الÙعل من مكانين) Ùˆ ديترانسيتي٠(الÙعل ثلاثة مكان). تم الØصول على مجموعة البيانات باستخدام اختبار اختيار متعدد مكتوب يتكون من 30 مادة، بما ÙÙŠ ذلك 10 الجمل إنتيرزنيتيÙØŒ 10 متعدية Ùˆ 10 جمل متعدية. وكان القصد من استخدام هذا النموذج اختبار لتمكين القدرة على تغيير جملها الإنجليزية بطريقة عملية ÙˆÙعالة من Øيث الوقت. كل بند لديه 5 الخيارات الصØÙŠØØ© والخاطئة. وقد طلب من الموضوعات اختيار أكبر عدد ممكن من الاختلاÙات مقبولة على كل عنصر الاختبار ÙˆÙقا للقواعد النØوية الإنجليزية النØوية. وأظهرت النتائج أن متوسط قدرة الطلاب الذكور هو 49.05Ùª (معتدل)ØŒ ÙÙŠ Øين أن متوسط قدرة الطالبات هو 34.75Ùª (منخÙض). إن المقارنة بين كل من الذكور والإناث ÙÙŠ الجمل الأساسية الثلاث هي: (Ø£) الأÙعال ذات الموضع الواØد (18.28Ùª: 11.94Ùª)ØŒ (ب) الأÙعال ذات الموضعين (14.21Ùª: 11.33Ùª) Ùˆ (ج) ثلاثة الÙعل -Blace (16.56Ùª: 11.48Ùª). القدرة على تغيير الجمل الإنجليزية للطلاب الذكور أعلى (14.8Ùª) من قدرة الطالبات، ومع ذلك لا يزال المتوسط مصنÙا تØت المعتدل (50Ùª). ÙÙŠ المستقبل، Ùمن الضروري تØسين مهارة التدريس ÙÙŠ كتابة الجمل الإنجليزية الأساسية لطلاب المرØلة الجامعية بدءا من الÙصل الدراسي الثاني.
Eksistensi English Zone Sebagai Media Penerapan Kemampuan Berbahasa Inggris Mahasiswa Program Studi Tadris Bahasa Inggris IAIN CURUP
No full textAbstract: English zone is a place where the students of English Education Study Programs can improve their English skills. The implementation of the English Zone (EZ) in the Tadris of English Study Program has been running for five years. However, this program has not been evaluated yet. Based on the explanation above, the purpose of this research is to find out the effectiveness of the implementation of ZE for English students. This research used a quantitative approach. The data collection techniques were tests and questionnaires. The finding showed that: (1) speaking skills significantly increased with a value of 74.12 or 11.56%, (2) in implementing English Zone, there were many problems faced by the students, such as the opportunity limitation for the students to talk, difficulty in finding speaking partners, students’ embarrassment in starting conversation, attachment to the grammatical rules, eagerness to speak English since only a few lecturers who consistently speak English and the lack of penalty for those who break the rules.ملخص: منطقة اللغة الإنجليزية هي مكان يمكن أن يستخدمه طلاب برامج دراسة تعليم اللغة الإنجليزية لتØسين مهاراتهم ÙÙŠ اللغة الإنجليزية. استمر تنÙيذ منطقة اللغة الإنجليزية ÙÙŠ قسم تدريس اللغة الإنجليزية لمدة خمس سنوات. ولكن Øتى الآن، لم يتم تقييم هذا البرنامج. من Ø§Ù„Ø´Ø±Ø Ø§Ù„Ù…Ø°ÙƒÙˆØ±ØŒ Ùإن الغرض من هذا البØØ« هو معرÙØ© مدى Ùاعليته. لذلك، استخدم هذا البØØ« المدخل الكمّي، أما تقنيات جمع البيانات Ùهي الاختبارات والاستبيانات. تبين النتيجة أن: (1) زادت مهارات الكلام أكثر بنتيجة 74.12 أو 11.56%ØŒ (2) هناك العديد من المشكلات التي يواجهها الطلاب عند تطبيق منطقة اللغة الإنجليزية، مثل أن Ùرصة الكلام للطلاب Ù…Øدودة، Øيث يواجه الطلاب صعوبة ÙÙŠ بØØ« الشركاء للمØادثة، ويشعر الطلاب بالØياء عندما بدء المØادثة، ويكون الطلاب مرتبطون جدًا بالقواعد، ويتØدث الطلاب باللغة الإنجليزية عندما يكون هناك Ù…Øاضرون Ùقط، ويقلّ من المØاضرين الذين يتØدثون الإنجليزية باستمرار، ولا توجد عقوبة للطلاب الذين يخالÙون النظام
Konsep Pendidikan Pluralisme Abdurrahman Wahid (Gus Dur)
Get PDFBeragamnya agama yang ada di Indonesia merupakan aset kekayaan yang dimiliki bangsa Indonesia. Akan tetapi, beberapa dekade terakhir ini, banyak terjadi kekerasan-kekerasan yang mengatasnamakan agama. Agama yang seharusnya tampil dengan penuh kasih sayang, kini mulai menampakkan kekerasan. Kasus kekerasan atas nama agama tidak pernah berhenti terjadi di Indonesia. Kenyataan ini menunjukkan bahwa pluralisme agama yang berarti menghormati perbedaan pemeluk agama yang ada dalam masyarakat sudah mulai memudar. Salah satu upaya untuk mengatasi permasalaan ini adalah dengan mengembangkan konsep pendidikan pluralisme, dimana dengan pendidikan pluralisme ini setidaknya dapat meminimalisir potensi kekerasan-kekerasan atas nama agama tersebut. Pendidikan ini juga memerlukan adanya figur teladan yang memperjuangkan pluralisme. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) adalah salah satu tokoh yang mempunyai perhatian penuh pada pluralisme. Oleh karena itu, penelitian ini akan memfokuskan pada perumusan konsep pendidikan pluralisme Gus Dur. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library Research), dengan metode pengumpulan datanya menggunakan dokumentasi dan wawancara. Untuk analisis, penelitian ini menggunakan analisis wacana kritis (critical discourse analysis), yaitu pengkajian secara mendalam yang berusaha mengungkap kegiatan, pandangan, dan identitas berdasarkan bahasa yang digunakan dalam wacana.Hasil penelitian ini mendapati bahwa konsep pendidikan pluralisme Gus Dur memiliki konsep pendidikan adalah yang tidak terbatas. Ketidak-terbatasan ini melingkupi tiga aspek: Pertama, tidak terbatas pada materi atau informasi yang diperoleh dalam proses pendidikan, termasuk ketika materi itu sangat berbeda dengan keyakinan yang dimiliki; Kedua, tidak terbatas pada sumber informasi atau yang disebut pendidik dalam dunia pendidikan, terlepas dari pemahaman serta keyakinan yang ia miliki; Ketiga, tidak terbatas pada teks yang sudah ada, dengan kata lain pendidikan yang mendorong seseorang untuk selalu kritis terhadap apa yang telah tersaji, utamanya dalam bentuk teks
Pola Asuh Islami Orang Tua dalam Mencegah Timbulnya Perilaku LGBT Sejak Usia Dini
Get PDFAbstract: Lack of Parents attention due to children social lives allow the emergence of abnormal behavior or promiscuity. Like a case of LGBT (Lesbian Gay Bisexual and Transgender) which is raised from various factors. This article contains a descriptive analytics method in illustrating the parenting style to avoid the LGBT behavior from an early age. Furthermore, the conclusion of this paper is Islamic parenting style in preventing the LGBT behavior from an early age can be initiated by providing religionvalue, moral education, social education, social supervision and criticism, environment education and sexual education. Moreover, Islamic parenting can be carried out with the pattern taught by the Prophet Muhammad SAW, such as separating bedroom, growing a self-esteem in children and instilling a spirit of masculinity and femininity from an early age. ملخص: عدم اهتمام الوالدين بتÙاعل الولد، ÙŠØ³Ù…Ø Ø¨Ø¸Ù‡ÙˆØ± العلاقات السيئة مع الولد. مثل ظهر تÙاعل مثليات ومثليون جنسيا وثنائيي الجنس والمخنثين بسبب عوامل مختلÙØ©. تØتوي هذه الكتابة على تØليلي وصÙÙŠ من المراجع المختلÙØ© تناقش عن أسلوب الرعاية الإسلامية الوالدين ÙÙŠ منع سلوك مثليات ومثليون جنسيا وثنائيي الجنس والمخنثين من سن مبكرة. الاستنتاج هو أن أسلوب الرعاية الإسلامية الوالدين ÙÙŠ منع سلوك مثليات ومثليون جنسيا وثنائيي الجنس والمخنثين من سن مبكرة يمكن أن تبدأ من خلال توÙير التعليم الإيمان، والتعليم الأخلاق، والتعليم الاجتماعي، ثم الإشرا٠والنقد الاجتماعي، والتعليم Øول Øماية البيئة والتربية الجنسية. يمكن أن ينقذ أسلوب رعاية الإسلامية بالأساليب التي تدرسه النبي Ù…Øمد صلى الله عليه وسلم منها بÙصل السرير، وغرس الØياء على الولد، وغرس Ø±ÙˆØ Ø§Ù„Ø±Ø¬ÙˆÙ„Ø© والأنوثة منذ سن مبكرة
Metodologi Pengembangan Ilmu Pendidikan Islam Prespektif Al-Qur’an Surat Fushilat ayat 53
Get PDFAbstrak: Islamic Education as an important scientific building to always be developed so that there is improvement in the concept and practical level. In this paper the science of Islamic education will be seen from the perspective of the letter Fushilat 53 to develop its theoretical concepts. For this reason, the contents of the Islamic education curriculum can be seen in three orientations, namely the development of science oriented on: (1) The concept of divinity (Divine). (2) The concept of humanity (anfusion) (3) The concept of experience (afaqi). Furthermore, the approach to presenting an Islamic education curriculum can be formulated as follows: (1) the level of basic education is based on a psychological-religious approach; (2) secondary education levels (first and top) are based on scientific psychological approaches; and (3) higher education levels are based on religious-scientific and philosophical approaches. So that all the development of knowledge in Islamic Education based on and based on the main and main sources of the Qur’an and as-Sunnah, and in its implementation always cannot be separated from its history. In this discussion, the main objective was to find the methodology of the development of the Islamic education in the perspective of the Al-Qur’an Surat Fushilatayat 53. ملخّص: التربية الإسلامية كمبنى علمي هام يتم تطويره باستمرار Øتى يكون هناك تØسن ÙÙŠ المÙهوم والمستوى العملي. ÙÙŠ هذا البØØ« سيتم النظر إلى علم التربية الإسلامية من منظور الØر٠Ùصلت : 53 تطوير Ù…Ùاهيمه النظرية. لهذا) السبب ØŒ يمكن رؤية Ù…Øتويات منهج التربية الإسلامية ÙÙŠ ثلاثة اتجاهات ØŒ وهي تطوير العلوم الموجهة Ù†ØÙˆ: ) 1Ù…Ùهوم الألوهية ) 2( Ù…Ùهوم الإنسانية ) 3( Ù…Ùهوم الخبرة . علاوة على ذلك ØŒ يمكن صياغة نهج تقديم منهج التربية الإسلامية على النØÙˆ التالي: ) 1( يعتمد مستوى التعليم الأساسي على النهج النÙسي الديني Ø› ) 2( تستند مستويات التعليم الثانوي )الأول والأعلى( إلى المقاربات النÙسية العلمية Ø› Ùˆ ) 3( تستند مستويات التعليم العالي على المناهج الدينية والعلمية والÙلسÙية. بØيث لا يمكن Ùصل كل تطور المعرÙØ© ÙÙŠ التربية الإسلامية المبني على أساس المصادر الرئيسية والرائدة للقرآن والسنة ØŒ وعلى تنÙيذه على الدوام عن تاريخه. ÙÙŠ هذه المناقشة ØŒ كان الهد٠الرئيسي هو العثور على منهجية تطوير التربية الإسلامية ÙÙŠ منظور القرآن الكريم سورة Ùصلت :5
Identitas Poskolonialisme Pesantren Modern
Get PDFAbstract: In post-colonial, “modern” is interpreted as novelty, newedly technology, and it carries argument of perfection by colonists who came to the inlanders’ land it requires that the colonists to be changed, it also preaches that the west is the most perfect and represents a brightness of the future. Pesantren “modern” has brought a new identical that is puritanism and leave the moderate vision brought by pesantren salaf. However, there is a pesantren uses “modern” still preserves the old traditions of pesantren. Is a Al-Islam modern boarding school (pesantren) in the Nganjuk district, which shows that modern pesantren has a hybrid culture in the form of pesantren tradition that is maintained until today. Using the mimicry framework of Homi Bhabha this study brings the result to Modernization is not fully change pesantren-style in modern pesantren Al-Islam Nganjuk by ”˜mimicry’ western modernization but not leaving the old tradition of salaf pesantren. ملخص: ÙÙŠ دراسات بعد الاستعمار، يتم تÙسير الكلمة "الØديثة" على أنها مبتكرة ØŒ وكلها متطورة ÙˆÙÙŠ Ù†Ùس الوقت تجلب الØجة المثالية التي تم تلقينها من قبل الغزاة الذين جاءوا من الغرب إلى بلاد المستعمر. لا يقتصر الأمر على جعل عقيدة "الالتزام" تقتضي أن يتغير هؤلاء الغزاة أيضًا وأن الغرب هو الأكثر مثالي ويمثل سطوعًا ÙÙŠ المستقبل. إن المدارس الإسلامية التي تØمل كلمة "Øديث" ÙÙŠ دراسة قد جلبت خطابًا إسلاميًا جديدًا متطابقًا مع التزمت، وتركت نموذجًا للاعتدال تم تنÙيذه من قبل السلÙيات التقليدية. بالإضاÙØ© إلى ذاك، هناك معهد يستخدم "الØديثة" ولكن لا يزال ÙŠØاÙظ التقليد القديم للمعهد السلÙ. وهو معهد الإسلام ÙÙŠ نجانجوك، مما يدل على أن المدارس الإسلامية الØديثة لها ثقاÙØ© هجين ÙÙŠ شكل مدارس داخلية إسلامية يتم الØÙاظ عليها اليوم. باستخدام إطار "ميميتشي" هومي بهابها هذا ينتج البØØ« دعاة الكمال على الطريقة الغربية تقع على الÙور ÙÙŠ أيدي معهد الإسلام من خلال تخصيص التØديث الغربي ولكن لا تترك التقاليد القديمة
Modernisasi Pesantren dalam Konstruksi Nurcholish Madjid
Get PDFAbstract: One of Nurcholish Madjid's thoughts contributions in Indonesia is revealing the importance of modernizing education in pesantren. Thus, some problems will be discussed in this research. First, how is the ideal goal of Pesantren according to Nurcholish Madjid? Second, how is Nurcholish Madjid's view of the ideal pesantren curriculum in the modernization era? To answer these problems, researchers employed a qualitative research method with a content analysis approach using library research. Based on the reading model, Nurcholish Madjid advocated several views. First, the formulation of pesantren’s objectives must keep abreast of the times. Second, pesantren must be a solution to the needs of students in this modern era. In these ideal ideas, Nurcholish Madjid proposes Pondok Modern Gontor as an ideal pesantren in this modern era. ملخص: تتمثل Ø¥Øدى Ø£Ùكار نور خالص مجيد ÙÙŠ إندونيسيا ÙÙŠ الكش٠عن أهمية تØديث التعليم ÙÙŠ المعاهد الإسلامية. لذلك ØŒ سيتم الكش٠عن بعض المشاكل ÙÙŠ هذا البØØ«. أولاً ØŒ كي٠الهد٠المثالي للمعاهد الإسلامية ÙˆÙقًا لنور خالص مجيد؟ ثانيًا، كي٠رأي نور خالص مجيد عن المنهج المثالي للمعاهد الإسلامية ÙÙŠ عصر التØديث؟ للإجابة على هذه المشكلات، استخدم الباØثان طريقة البØØ« النوعي بمنهج تØليل المØتوى من خلال البØوث المكتبية. بناءً على نموذج القراءة، يتم إنتاج العديد من أراء نور خالص مجيد. أولاً، يجب أن تكون صياغة أهدا٠المعاهد الإسلامية مواكبة للعصر. ثانياً، يجب أن تكون المعاهد الإسلامية Øلولا لاØتياجات الطلاب ÙÙŠ هذا العصر الØديث. ÙÙŠ هذه الأÙكار المثالية، Ø§Ù‚ØªØ±Ø Ù†ÙˆØ± خالص مجيد يكون معهد دار السلام كونتور نموذجا مثاليا للمعاهد بإندونيسيا ÙÙŠ هذا العصر الØديث.
MODEL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM PADA JANDA-JANDA (Studi Kasus Persaudaraan Janda-Janda Indonesia “Armalah” di DIY)
Get PDFAbstract: Widowhood is a disadvantaged social status. Widows must bear the burden of their lives and their children. Widowhood can cause a severe psychological shock which leads them to solve the problem in shortcut ways. The research problem of this study is how the implementation of Islamic education in PJJI “Armalah” isand how about its implications, supporting factors and the obstacles. It is a field study with a case study approach. The data were collected through in-depth interviews, observation, and documentation. The data were analysed using qualitative descriptive. The results of the study show that for educational material: 1) Theocentric models, it is in the form of training in reading the Koran, sending blessings upon the Prophet, prayers, religious lecturing, worship training, and guidance of Husnul Khatimah. 2) Theocentric humanist model, it is in the form of social assistance, spiritual tourism, PHBI, Ramadan fasting, qurban practice, health guidance, economic independence, mediation of finding the mates and giving advocacy. The implications are PJJI “Armalah” can improve the ability of Qur’an recitation, economic independence, remarried widows, and health maintenance. The supporting factors are members’ interest, the number of retirees, doctoral degree gained, and strategic offices. The inhibited factors are the distance of residence, elderly, heterogeneity of religious understanding, and the lack of experts in technology
MBRAKAH IN THE PESANTREN SALAF TRADITION: The Dialectics of Local Wisdom and the Sufism Ethos for the Harmony of Life
Get PDFAbstrak: Di antara warisan berharga bagi muslim Indonesia yang patut dilestarikan adalah pesantren beserta tradisinya. Sejak awal kemunculannya, lembaga ini tidak hanya berfungsi sebagai wadah proses pendidikan melainkan telah menjadi pusat pergerakan sosial dan berbagai aktifitas masyarakat. Selain itu, pesantren dengan ciri khasnya juga telah mengajarkan banyak hal termasuk merawat tradisi lokal. Salah satu yang menarik untuk dilihat lebih jauh adalah tradisi mbrakah atau ngrowod yang dilakukan oleh para santri. Tradisi ini termasuk riya>dhah (baik dilakukan dengan berpuasa maupun tidak) dengan menahan diri untuk mengkonsumsi makanan selain yang berbahan dasar beras dan dapat menggantinya dengan ubi-ubian, kentang, jagung, atau sayur-sayuran. Berdasarkan telaah bibliografi penulis melihat bahwa tradisi mbrakah adalah produk dari dialog antara kearifan lokal dan nilai islam. Dialektika keduanya diartikulasikan oleh falsafah jawa dan etos sufisme yang mana keduanya memiliki spirit yang serupa. Hubungan keduanya merupakan hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi dan saling mengisi. Mbrakah telah bertahan menjadi tradisi di pesantren karena telah dimaknai oleh para santri dengan berbagai pemaknaan, seperti untuk menjaga kesehatan, untuk mengasah spiritualitas ataupun untuk kesalehan sosial yang dapat bermanfaat bagi orang banyak.ملخص: من بني املوروثات القيمة للمسلمني اإلندونيسيني اليت جيب اØÙ„Ùظ عليها هي بيسانرتين وتقاليدهم. منذ نشأتها، مل Ù‹ تعمل هذه املؤسسة كمكان تعليمية ÙØسب، بل أصبØت مركزا للØركات االجتماعية واألنشطة االجتماعية املختلÙØ©. باإلضاÙØ© إىل ذلك، بيسانرتين خبصائصها، كما تدرس القيم العديدة، إهتم أيضا برعاية اØلكمة اØمللية. ومن أشياء مثرية لالهتمام هو تقليد براكة )mbrakah )أو عروووض )ngrowod )اليت يقوم بها الطالب املعاهد )santri .)يعترب هذا التقليد كالرياضة النÙس )سواء قام بذلك عن طريق الصيام أم ال( باإلجتناب عن تناول الطعام خبال٠األرز، وميكن أن Øيل Øملها البطاطس، أو البطاطا، أو الذرة، أو اخلضار وما أشبه ذلك. استنادا إىل دراسات البØوث العلمية، يرى الباØØ« أن تقليد براكة هو نتاج Øوار بني اØلكمة اØمللية والقيم اإلسالمية. يعرب هذا اØلوار من خالل الÙلسÙØ© اجلاوية والثورة الصوÙية Øيث كالهما ذوا تعاليم متشابهة. والعالقة بينهما هي عالقة متبادلة تؤثر ومتتلئ بعضها علي بعض. وصار براكة باقيا من تقليد بيسانرتين ألنه Ùسره الطالب مبعان متعددة، مثل اØÙ„Ùظ على الصØØ©ØŒ ولشØØ° الروØانية، أو Ù„ØµØ§Ù„Ø Ø§Ø§Ù„Ø¬ØªÙ…Ø§Ø¹ÙŠÙŠ اليت تستÙيد الكثري من الناس