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Mapping Emotional Currents in Modern Turkey: A Critical Interdisciplinary Review
Full text linkEsta reseña ofrece una evaluación integral del libro Antropología y Sociología de las Emociones – Perspectivas Teóricas y Etnográficas desde Turquía y Más Allá (editado por el Prof. Dr. Ramazan Aras), al enfatizar su innovador marco interdisciplinario, pluralismo metodológico y ricos aportes teóricos. El volumen se destaca por integrar perspectivas históricas, culturales y políticas sobre la emoción en la sociedad turca, al tiempo que amplía el discurso convencional centrado en Occidente mediante la incorporación de tradiciones intelectuales islámicas y locales. Organizado en cuatro partes temáticas, el libro emplea de manera impresionante diversos métodos cualitativos y datos primarios para revelar la compleja interacción de las emociones con el poder, la identidad y la transformación social.
Aunque existen oportunidades para refinar aún más el trabajo, como desarrollar una reflexión final más unificada y profundizar en la exploración de las dinámicas de género y clase, estas sugerencias ofrecen vías constructivas para futuras investigaciones sin restar valor a su impacto general. En última instancia, el volumen se erige como una contribución fundamental a los estudios de las emociones y a las ciencias sociales turcas, preparado para estimular el diálogo académico continuo e inspirar metodologías de investigación innovadoras.This review provides a comprehensive evaluation of the book Anthropology and Sociology of Emotions: Theoretical and Ethnographic Perspectives from Turkey and Beyond (edited by Prof. Dr. Ramazan Aras) by emphasizing its ground-breaking interdisciplinary framework, methodological pluralism, and rich theoretical insights. The volume excels in integrating historical, cultural, and political perspectives on emotion in Turkish society while expanding conventional Western-centric discourse through the incorporation of Islamic and local intellectual traditions. Organized into four thematic parts, the book impressively employs diverse qualitative methods and primary data to reveal the intricate interplay of emotions with power, identity, and social transformation. Although there are opportunities to further refine the work such as developing a more unified concluding reflection and deepening the exploration of gender and class dynamics. These suggestions offer constructive avenues for future inquiry rather than detracting from its overall impact. Ultimately, the volume stands as a landmark contribution to emotion studies and Turkish social science, poised to stimulate ongoing scholarly dialogue and inspire innovative research methodologies
The Sense of the End: Revisiting Ernesto De Martino’s Legacy in Navigating Eco-Emotions
Full text linkEn los últimos años, la emergencia climática ha alimentado una sensación generalizada de fin, generandoemociones colectivas que reflejan una experiencia de precariedad existencial y desorientación histórica. Lasllamadas eco-emociones —como la eco-ansiedad, la solastalgia y la ecoangst— no son meras respuestasindividuales a la crisis ecológica, sino síntomas de una ruptura histórica y existencial. Este artículo proponeinterpretar estas emociones a través del concepto de crisis de presencia de Ernesto De Martino, quedescribe cómo el riesgo de disolución del mundo se traduce en una experiencia afectiva de desplazamientoy desorientación. Desde esta perspectiva, las eco-emociones aparecen como manifestaciones de una crisisen la orientación temporal y la continuidad entre pasado, presente y futuro, amplificando la percepciónapocalíptica del colapso climático. Sin embargo, el pensamiento de De Martino ofrece una clave parareconocer estas emociones no solo como signos de crisis, sino también como potenciales instrumentosde redención y transformación. A través de la movilización social, la construcción de nuevas formas depertenencia ecológica y la creación de narrativas alternativas, las eco-emociones pueden transformarse enprácticas de resistencia, permitiendo una redefinición de la relación entre la humanidad y el mundo, inclusoante la inminente sensación de fin.In recent years, the climate emergency has fueled a widespread sense of the end, generating collective emotions that reflect an experience of existential precariousness and historical disorientation. The so-called eco-emotions—such as eco-anxiety, solastalgia, and eco-angst—are not merely individual responses to the ecological crisis but symptoms of a historical and existential rupture. This article proposes interpreting these emotions through Ernesto De Martino’s concept of the crisis of presence, which describes how the risk of the world’s dissolution translates into an affective experience of displacement and disorientation. From this perspective, eco-emotions appear as manifestations of a crisis in temporal orientation and the continuity between past, present, and future, amplifying the apocalyptic perception of climate collapse. However, De Martino’s thought offers a key to recognizing these emotions not only as signs of crisis but also as potential instruments of redemption and transformation. Through social mobilization, the construction of new forms of ecological belonging, and the creation of alternative narratives, eco-emotions can be transformed into practices of resistance, enabling a redefinition of the relationship between humanity and the world—even in the face of the looming sense of the end
Percibir, sentir, hacer: Cuerpos y emociones en la gestión del tiempo-espacio
Full text linkPresentació
Emerging emotional terms in difficult times
Full text linkEste artículo pretende mostrar, desde la perspectiva de la antropología, las condiciones bajo las cuales surgen las formas de nombrar las emociones en tiempos difíciles, a partir de dos ejemplos contemporáneos. Este enfoque se centra en el discurso de los actores que producen significado sobre las emociones en relación con las crisis contemporáneas. La antropología nos permite comprender cómo se forman las emociones al prestar atención a las condiciones de existencia y a los significados que surgen a su alrededor. Es interesante observar cómo, en un contexto de crisis, las emociones pueden repensarse en relación con las condiciones sociales de existencia. Los dos ejemplos contemporáneos que se presentan aquí son el denominado languidecimiento, popularizado por el psicólogo Adam Grant durante la COVID-19, y el otro se centra en las emociones de la tierra, una serie de términos acuñados por el filósofo ambiental Glenn Albrecht para responder afectivamente a la crisis ambiental. Estos ejemplos muestran que el significado que se otorga a las emociones no se da de una vez por todas, sino que se ubica en condiciones sociohistóricas, geográficas y culturales particulares y es construido por actores sociales.This article aims to show, from the lens of anthropology, the conditions under which ways of naming emotions arise in difficult times by drawing on two contemporary examples. This approach focuses on the discourse of the actors who produce meaning about emotions in relation to contemporary crises. Anthropology allows us to understand how emotions are formed by paying attention to the conditions of existence and the meanings that occur around them. It is interesting to observe how, in a crisis context, emotions can be rethought in relation to the social conditions of existence. The two contemporary examples taken here one is called languishing, made popular by the psychologist Adam Grant during COVID-19, and the other is about the emotions of the earth, a series of terms coined by the environmental philosopher Glenn Albrecht to respond affectively to the environmental crisis. These examples show that the meaning given to emotions is not given once and for all, but are located in particular socio-historical, geographical, and cultural conditions and is constructed by social actors
El cuerpo se acostumbra a todo. Acostumbramiento y resignación en trabajadoras del turno nocturno
Full text linkWorking conditions in the current neoliberal model are characterized by productive and consumer flexibility processes, which has led to an increase in night shifts, producing adverse effects on workers' subjectivities, particularly on their bodies and emotions. This article analyses the case of women night shift workers in the industrial zone of Huejotzingo, Puebla, Mexico, for whom working hours create problems in their social life. The categories of “accustoming” and “resignation” have been used to analyze the social support mechanisms that allow the workers to cope with the working conditions. The research methodology employed was qualitative, utilizing semi-structured interviews. The findings indicate that the women workers have developed accustoming and resignation to manage their bodies and emotions to endure the paid and unpaid workdays and the general conditions of labor precariousness. It can be concluded that the women workers have become accustomed and resigned to the conditions of night work, but they continue to seek improved living conditions.Las condiciones de trabajo en el actual modelo neoliberal se caracterizan por los procesos de flexibilidad productiva y de consumo, esto ha ocasionado el incremento de las jornadas de trabajo nocturno, las cuales producen efectos adversos en las subjetividades de las personas trabajadoras, particularmente en sus cuerpos y emociones. En este artículo se analiza el caso de mujeres trabajadoras del turno nocturno en la zona industrial de Huejotzingo, Puebla, México, para quienes las jornadas de trabajo les generan problemáticas en su vida social. Utilizamos las categorías de “acostumbramiento” y “resignación” para analizar los mecanismos de soportabilidad social que permiten que las trabajadoras puedan afrontar las condiciones de trabajo. La metodología de investigación utilizada fue cualitativa a través de entrevistas semiestructuradas dirigidas a trabajadoras del tercer turno. Los resultados indican que el acostumbramiento y la resignación, surgen en las trabajadoras con la finalidad de gestionar los cuerpos y emociones para aguantar las jornadas remuneradas, las jornadas no remuneradas y las condiciones generales de precariedad laboral. Se concluye que las trabajadoras se han logrado acostumbrar y resignar a las condiciones del trabajo nocturno, pero continúan en la búsqueda de mejores condiciones de vida
Una aproximación culturalista y situada para estudiar el miedo de las personas jóvenes
Full text linkThis theoretical article problematizes the emotion of fear, reflecting on the macro- and microsocial context that serves as a breeding ground for this emotion. The text begins by indicating, through the notion of generalized fear (delocalized, omnipresent, globalized), one of its current characteristics, and then points out some historical references for thinking about fear, such as the biological approach and the notion of guilt. It starts from a culturalist perspective and situated research, incorporating a critical vision to problematize power relations; it also includes the dimension of the body based on the proposals of the affective turn. It problematizes both the so-called sociabilities of fear from the trust/distrust binomial, as well as the logics of happiness and heroism; it then discusses fear as a political emotion and one of social control (fear as a tool, condition, end, and result). A typology is also proposed that articulates fear according to their relational dimension or their relationship with the context. It includes what we call sources of fear, whether these are natural, economic, or health-related, among others, and considers the objects of fear directly related to each of these sources.Este artículo, de naturaleza teórica, problematiza la emoción del miedo, reflexionando sobre el contexto macro y microsocial que opera como caldo de cultivo para dicha emoción. El texto inicia indicando a través de la noción de miedo generalizado (deslocalizado, ominipresente, globalizado) una de sus características actuales, señalando después algunos referentes históricos para pensar el miedo, tal como el abodaje biologicista y la noción de culpa. Se parte de la perspectiva culturalista y de la investigación situada, se incorpora la visión crítica para problematizar las relaciones de poder; se incluye además la dimensión del cuerpo a partir de las propuestas del giro afectivo. Se problematizan tanto las llamadas sociabilidades del miedo desde el binomio confianza/desconfianza, como las lógicas de la felicidad y heróica; luego se discute el miedo como emoción política y de control social (miedo como herramienta, condición, fin y resultado). Se propone además una tipología que las articula según su dimensión vincular o su relación con el contexto, allí se ubican las que denominamos fuentes del miedo, sean estas fuentes naturales, económicas o vinculadas con la salud, entre otras y se piensan los objetos del miedo relacionados directamente con cada una de esas fuentes
Subsidiados y endeudados: Una mirada en retrospectiva del siglo XXI
Full text linkThe book Credits and Emotions: Textures of the 21st Century, compiled by Florencia Chahbenderian (2024), begins by considering consumption—and its counterpart, credit—as key elements for understanding how today's societies are structured. The unavoidable transformations in the accumulation regime, marked by the crisis of Fordism, the dismantling of the welfare state, and the institutionalization of labor flexibility, have provided the backdrop for growing financial hegemony in more and more areas of life. In a context of rising levels of poverty, defined as "structural," where access to goods and services depends largely on individuals' purchasing power, credit is no longer used exclusively to acquire durable goods. Borrowing is emerging as a viable strategy for satisfying basic needs such as access to housing, food, and urban mobility, giving rise to a politics of sensibilities characteristic of the present century.El libro Créditos y emociones: Texturas del Siglo XXI, compilado por Florencia Chahbenderian (2024), parte de considerar el consumo –y su contraparte, el crédito– como elementos nodales para comprender cómo se estructuran las sociedades actuales. Las ineludibles transformaciones en el régimen de acumulación, marcadas por la crisis del fordismo, el desmantelamiento del Estado de Bienestar y la institucionalización de la flexibilidad laboral, constituyeron el escenario de una creciente hegemonía financiera en cada vez más ámbitos de la vida. En un contexto de aumento de los niveles de la pobreza, definida como “estructural”, donde el acceso a los bienes y servicios depende en gran medida de la capacidad de compra de los sujetos, el crédito ya no se utiliza exclusivamente para adquirir bienes durables. El endeudamiento se configura como una estrategia viable para satisfacer necesidades básicas como el acceso a la vivienda, a la alimentación, o la movilidad urbana, dando lugar a una política de las sensibilidades propia del presente siglo
Facilitación sexual desde la perspectiva decolonial
Full text linkSentipensar la facilitación sexual desde un proceso decolonizador situado nos ha permitido reflexionar singular y colectivamente en torno a una temática compleja, como lo es la relación discapacidad - sexualidad con especificidad en la facilitación sexual en Uruguay. En la presente reseña, les invito a transitar por una síntesis y estado del arte de algunos aspectos surgidos de la investigación realizada en co-labor (ocho participantes), titulada “"Discapacidad" y "sexualidad" desde un proceso decolonizador situado. Sentipensando la facilitación sexual para “personas en situación de discapacidad”. Para el despliegue de la misma, nos posicionamos en lo teórico-metodológico, ético-político y epistemológico-ontológico desde la perspectiva decolonial, dando cuenta de formas otras de ser/estar, saber y poder. A través de diálogos de saberes, tertulias, entrevistas y encuestas online, en una procesualidad y devenir constantes, fuimos tomando contacto con la temática desde nuestras esencias y existencias, ampliando nuestros campos de los posibles como seres plurales en estas sociedades modernas coloniales, cargadas de prenociones, capacitismos y patriarcalismos. Las líneas que siguen a continuación están escritas en primera persona, cómo reflexiones singularizadas, sin desconocer la riqueza de la pluralidad de y en este entramado
