Цифровое пространство научных исследований
Not a member yet
1050 research outputs found
Sort by
ВЛИЯНИЕ КОНФУЦИАНСТВА НА РАЗВИТИЕ КИТАЙСКОЙ ОПЕРЫ
Get PDFThe paper examines the role of Confucianism in the development of Chinese opera. Chinese opera is a type of Chinese traditional art. Confucianism deeply influences the process of its development, creativity, content of works, artistic methods, etc. The ideas of Confucianism are vividly disseminated through opera performances. The ideology of teaching penetrates into the psychological structure of images of different eras and forms specific cultural characters. The paper uses Confucian thoughts such as, “Zhong Zheng Ping he中正平和”, “the best of all possible worlds尽善尽美” etc. to explain the origins of the opera with unique Chinese expressions. An analysis of the main themes revealed in the works made it possible to identify four types of Chinese opera, revealing such codes of Confucian culture as “devotion”, “filial piety”, “honesty”, “loyalty”. The paper reveals the comprehensive influence of Confucianism on Chinese opera, reflected not only in the philosophical attitudes of the authors, but also deeply penetrated into literary, artistic and aesthetic concepts and forms of their expression. It is concluded that, being an aesthetic form of expression of Confucian ideas, opera does not lose its relevance not only as a highly artistic form of national art. It also retains its potential for preserving national identity, cultivating cultural memory and building fruitful modes of dialogue between generations.Исследование посвящено изучению роли конфуцианства в развитии китайской оперы. Китайская опера – это один из видов китайского традиционного искусства. Конфуцианство глубоко повлияло на процесс его развития, творческий подход, содержание произведений, художественные методы и т.д. Ярко и наглядно распространяются идеи конфуцианства через оперные представления. В работе показано как идеология учения проникает в психологическую структуру образов разных эпох и формирует специфических культурных персонажей. Рассматриваемые конфуцианские идеи, такие как: «справедливый и спокойный по характеру中正平和», «Идеальное совершенство尽善尽美» и т.д., позволяют объяснить истоки возникновения оперы. Анализ основных тем, раскрываемых в произведениях, позволил выявить четыре типа китайской оперы сюжетно раскрывающих такие коды конфуцианской культуры как «преданность», «сыновняя почтительность», «честность», «верность». В работе выявляется всестороннее влияние конфуцианства на китайскую оперу, отразилось не только в мировоззренческих установках авторов, но также глубоко проникло в литературные, художественные и эстетические концепции и формы их выражения. Делается вывод, что, будучи эстетической формой выражения конфуцианских идей, опера не теряет своей актуальности не только как высокохудожественный вид национального искусства. Она также сохраняет свой потенциал в сохранении национальной идентичности, культивации культурной памяти и выстраивания плодотворных режимов диалога поколений
К ВОПРОСУ О РОЛИ СИМВОЛИЧЕСКОГО В ИДЕНТИФИКАЦИИ ЧЕЛОВЕКА ИНФОРМАЦИОННОГО/ЦИФРОВОГО ОБЩЕСТВА
Get PDFThe transformation of society during the transition to a new stage of civilizational development is accompanied by dichotomous phenomena. Against the background of globalization processes, a decrease in the role of the national, associated with numbers and the development of global network digital communications, there is a sharp increase in ethnic and religious factors, the actualization of historical symbols as elements of human identity and the collective identity of a nation or country. This phenomenon is considered from the standpoint of postmodernism, where the object of the past is simulated into the subjective perception of a simulacrum in the consciousness of a person in modern society. We criticize metamodernism, proving the symbolic nature of oscillation. The appeal to the past in modernity is nothing but the construction of traditions, rituals, customs in new conditions, under the influence of the present, that is, the simulation of current economic and political, socio-cultural processes. The formation of identity is considered both from the side of the external influence of the institutions of power and management and the elite, and from the side of adaptation of human consciousness that occurs under the influence of the transformations of society. Institutions of power and government contribute to the creation and dissemination of simulacra of historical, ethnic, religious constructs. This allows the upper strata of society to form the collective identity they require, to homogenize society, affirming a single symbolism, common values for all residents. A modern person, for the reasons considered in the article, strives for multiple identification, which is due to the desire to strengthen communication with a multitude of communities that are formed on the basis of a commonality of symbols, values, codes. Experiencing existential fear of a digital society, a person seeks shelter in the images of the past, in the simulation of the stasis of his contemporary society based on the symbols of history, religion, and ethnicity. The second reason is the desire to enter the largest number of communities, staying in which allows you to strengthen the quality and quantity of communications, increase the ability to adapt, and reduce the level of risk. The specific features of the younger generation Z are considered separately. Born with a “gadget in hand”, digital natives are initially adapted in a digital society, and therefore their perception is somewhat different than that of the older generation. The cited research data of the authors shows significant specific differences in the perception of the values of previous eras among the younger generation, which allows us to hope for a weakening of the tendencies for the formation of identity based on archaic symbols in the near future.Трансформация общества в процессе перехода на новую стадию цивилизационного развития сопровождается дихотомическими явлениями. На фоне глобализационных процессов, снижением роли национального, связанного в том чисел и с развитием глобальных сетевых цифровых коммуникаций наблюдается резкий рост этнического и религиозного факторов, актуализации исторических символов как элементов идентичности человека и коллективной идентичности нации, страны. Данное явление рассматривается с позиций постмодернизма, где объект прошлого симулируется в субъективное восприятие симулякра в сознании человека современного общества. Мы выступаем с критикой метамодернизма, доказывая символический характер осцилляции. Обращения к прошлому в современности не что иное, как конструирование традиций, ритуалов, обычаев в новых условиях, под воздействием настоящего, то есть симуляция актуальных экономико–политических, социокультурных актуальных процессов. Формирование идентичности рассмотрено как состороны внешнего влияния институтов власти и управления и элиты, так и со стороны адаптации сознания человека, происходящей под влиянием трансформаций общества. Институты власти и управления способствуют созданию и распространению симулякров исторических, этнических, религиозных конструктов. Это позволяет высшим слоям общества формировать требуемую им коллективную идентичность, гомогенизировать общество, утверждая единую символику, единые ценности для всех жителей. Современный человек, по причинам, рассматриваемых в статье, стремиться к множественной идентификации, что обусловлено стремлением к усилению коммуникаций с множеством сообществ, формирующихся на основе общности символов, ценностей, кодов. Испытывая экзистенциальный страх перед цифровым обществом, человек ищет укрытия в образах прошлого, в симуляции стазиса современного ему общества на основе символов истории, религии, этноса. Вторая причина – стремление к вхождению в наибольшее число сообществ, пребывание в которых позволяет усиливать качество и количество коммуникаций, повысить способность к адаптации, снизить уровень риска. Отдельно рассмотрены специфические особенности молодого поколения Z. Родившись с «гаджетом в руке» цифровые аборигены изначально адаптированы в цифровом обществе, а потому их восприятие не-сколько иное, чем у старшего поколения. Приведенные данные исследования авторов показывает существенные специфические отличия в восприятии ценностей предыдущих эпох у молодого поколения, что позволяет надеяться на ослабление тенденций формирования идентичности на основе архаичных символов в ближайшем будущем
«ОБЩЕСТВО ИСТРЕБЛЕНИЯ БОГАТСТВ» В ТВОРЧЕСТВЕ ЖОРЖА БАТАЯ
Get PDFThis article examines Georges Bataille's interpretation of the tribes of northwestern America (Indians), ancient Mexico (Aztecs), and similar archaic cultures as examples of a «society of the extermination of wealth». The reasoning is based on the analysis of such a basic binary opposition in the philosophy of the French writer as the profane «order of things» and the sacred «intimate order», moving later to the interpretation of sacrifice and potlatch as useless «unproductive waste». Special attention is paid to the second ritual practice, which, according to Bataille, most clearly shows the fact that wealth in archaic society is understood in connection with waste, and not with the accumulation and multiplication of goods, which is already characteristic of capitalism. The author, based on primary sources, as well as domestic and foreign interpretive literature, connects the useless waste of surplus production in the «society of the extermination of wealth» with Bataille's interpretation of glory as likening the immensity of the sun and his idea that the ultimate goal of any flow of energy is annihilation. In the finale of the work, a comparison is made between capitalism and the «society of the extermination of wealth».The article is of interest to readers interested in twentieth-century French philosophy, archaic cultures, social anthropology.Данная статья посвящена рассмотрению принадлежащей Жоржу Батаю интерпретации племен Северо-западной Америки (индейцы), древней Мексики (ацтеки) и подобных им архаических культур в качестве примеров «общества истребления богатств». Рассуждение отталкивается от анализа такой основной бинарной оппозиции в философии французского писателя, как профанный «порядок вещей» и сакральный «сокровенный порядок», переходя впоследствии к толкованию жертвоприношения и потлача как бесполезных «непроизводительных трат». Особое внимание уделяется второй ритуальной практике, в которой, согласно Батаю, наиболее отчетливо проявляется тот факт, что богатство в архаическом обществе понимается в связи с расточительством, а не с накоплением и преумножением благ, что уже свойственно капитализму. Автор, основываясь на первоисточниках, а также отечественной и зарубежной интерпретаторской литературе, связывает бесполезную растрату излишков производства в «обществе истребления богатств» с интерпретацией Батаем славы как уподобления безмерности солнца и его идеей, что конечной целью любого потока энергии является аннигиляция. В финале же работы производится сравнение капитализма с «обществом истребления богатств».Статья представляет интерес для читателей, интересующихся французской философией двадцатого века, архаическими культурами и социальной антропологией
ФЕДЕРИКО ФЕЛЛИНИ И ФЕНОМЕН ДВОЕМИРИЯ: СОЗДАНИЕ НАРРАТИВА
Get PDFIn the article, the double-world phenomenon is viewed as a way of narrating Federico Fellini’s movies (e.g. “8½”, “Giulietta Degli Spiriti”, “La Città Delle Donne”). A “fantastic” phenomenon studied according to the works of R. Caillois and T. Todorov is suggested as one of the elements of the “second world”. Similar study is conducted in the realm of cinematography where the author states the problems and methods of depicting the fantastic. Deceiving extravagancy and theatricality of Fellini’s movies are viewed as a way of showing the second world which is the key element of the works.В статье рассматривается феномен двоемирия как способ повествования в фильмах Федерико Феллини «8½», «Джульетта и духи» и «Город женщин». Как один из элементов «второго мира» предполагается явление «фантастическое», исследование определения которого проходит на основе работ Р. Кайуа и Ц. Тодорова. Аналогичное исследование проводится в рамках кинематографа, где автор устанавливает проблемы и способы изображения фантастического. Мнимая экстравагантность и театральность фильмов Феллини рассматриваются автором с точки зрения средства демонстрации существования второго мира, являющегося ключевым элементом кинокартин
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТРАНСГЕНЕРАЦИОННОМ СООБЩЕСТВЕ. ГРАНИЦЫ И СВЯЗИ МЕЖДУ ПОКОЛЕНИЯМИ
Get PDFShould we be considered responsible (and if so, why) towards the species we belong to, in addition of being responsible for ourselves? Typically, the answers that are offered to this and similar questions, make reference to arguments based, alternatively, on the idea that things we have to care of are valuable for us, people like us, or per se. This talks develops a different perspective, based on the idea that in a lot of cases the responsibility is an obligation due not to the kind of value certain thing are supposed to have, but rather to the type of actions that social people and institutions generally perform. After discussing the metaphysical model of these actions, which I call ―transgenerationals‖, I will show the reason why transgenerational actions necessarily imply responsibility of one generation to the other. In a word, they require responsibility between generations and hence a particular sensitivity to the future. I also plan to show that transgenerationality is something that unites generations along with such a human ability as the memoryОсновной вопрос, на который я пытаюсь ответить в своей статье: «Должны ли мы считаться ответственными (и если да, то почему) по отношению к нашему биологическому виду, в дополнение к ―ответственности за себя‖»? Как правило, ответы на этот и подобные вопросы опираются на аргументы, основанные на идее о том, что предмет нашей заботы, имеет ценность для таких же, как мы, или сами по себе. Такой дискурс открывает различные перспективы, связанные с представлениями о том, что во многих случаях ответственность является обязанностью, накладываемой не только из-за ее предполагаемой ценности, а, скорее, посредством типа действия, обычно происходящего от социальных групп или институций. После обсуждения метафизической модели действий, которые я называю «трансгенерационными» (межпоколенческими), я покажу причину, по которой такие действия обязательно подразумевают ответственность одного поколения перед другим. В статье утверждается, что они требуют доверия между поколениями и, следовательно, особой чувствительности к будущему. Также показывается, что трансгенерациональность – это нечто, объединяющее поколения, наряду с такой человеческой способностью как память
ЭКСПЕРТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ЭПОХУ ЦИФРОВИЗАЦИИ: НА ПУТИ К НЕИЕРАРХИЧЕСКОЙ КОММУНИКАЦИИ?
Get PDFThe article examines the role of experts and digital technologies in organizing non-hierarchical public communication related to the discussion of common problems. Digital technologies provide openness, which can contribute to the formation of an active position of all participants in the interaction, and vice versa, support the passivity of following a certain expectation, opinion of the authorities or the majority. The diversity of digital platforms and expert opinions presented on them creates conditions for the representation of various positions, which can both preserve and strengthen political and value polarization, and serve as a condition for mediation of experts working for local political consensus. The potential impact of digital technologies becomes relevant both in hierarchical communication, where they are used as a vehicle for management, control and regulation by the authorities, and in non-hierarchical communication. In the latter case, technologies allow to specify the problem, identify unexpected third-party effects, and thus establish a flexible design of governance as a coordination of various actors.В статье рассматривается роль экспертов и цифровых технологий в организации неиерархической публичной коммуникации, связанной с обсуждением общезначимых проблем. Цифровые технологии обеспечивают открытость, которая может способствовать как формированию активной позиции всех участников взаимодействия, так и, наоборот, поддерживать пассивность следования определенному ожиданию, мнению власти или большинства. Многообразие цифровых платформ и представленных на них экспертных суждений создает условия для репрезентации различных позиций, что может, как сохранять и усиливать политическую и ценностную поляризацию, так и служить условием посреднической деятельности экспертов, работающих на локальный политический консенсус. Потенциал воздействия цифровых технологий становится актуальным как в иерархической коммуникации, где они используются в качестве проводника управления как контроля и регулирования со стороны власти, так и в неиерархической коммуникации. В последнем случае технологии позволяют специфицировать проблему, выявить неожиданные сторонние эффекты и, тем самым, наладить гибкий дизайн управления как координации различных субъектов
ПОЛИТИЧЕСКАЯ АНГАЖИРОВАННОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Get PDFThe article is devoted to a problem of political commitment of philosophy, of its involvement into social and political problems of the relevant historical era. It is shown that Marxist ideas of partisanship of philosophy are succeeded by concepts according to which the philosophy expresses ways of identification of various social groups, concepts relying on the same sociological reductionism. The Hegelian concept of interrelation of policy and philosophy is considered too.Статья посвящена проблеме политической ангажированности философии, ее вовлеченности в социально-политические проблемы соответствующей исторической эпохи. Показано, что на смену марксистским представлениям о партийности философии приходят концепции, согласно которым философия выражает способы идентификации различных социальных групп, концепции, опирающиеся на тот же самый социологический редукционизм. Рассматривается гегелевская концепция соотношения политики и философии
СЕМИОТИЧЕСКОЕ И СЕМИОТИКА В РОССИИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА): ПОЗИЦИИ И ФИЛИАЦИИ
Get PDFВ статье дается критическая аналитика недавней традиции в современной философии, находящейся на стыке символических порядков культуры и истории ведущих понятий философии Нового времени, от которой берут свой исток такие направления мысли теперешних (российских) авторов, как семиотика и эстетика мышления (по М. Мамардашвили)
HISTORICAL NARRATIVE IN DIGITAL CULTURE: PROBLEMS OF PRESENTATION AND UNDERSTANDING /ИСТОРИЧЕСКИЙ НАРРАТИВ В ЦИФРОВОЙ КУЛЬТУРЕ: ПРОБЛЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ И ПОНИМАНИЯ
No full textВ статье рассматривается исторический нарратив как один из существенных элементов культуры. Указываются его основания и возможные функции в научном познании. Обсуждаются вопросы, связанные с трансформацией традиционных (текстовых) нарративных практик под влиянием цифровых технологий. В этом контексте анализируется концепция иерархии уровней понимания, которая была предложена Мусхелишвили Н.Л. и Шрейдером Ю.А, для ситуации непрямой коммуникации [6]. На основании последней предлагается набросок методологической программы, которая может способствовать корректному выбору инструментов представления исторического нарратива с помощью инфо-коммуникационных технологий (ИКТ)
JESUIT MATTEO CONTRIBUTION TO CHINESE SCIENCE / ВКЛАД ИЕЗУИТА МАТТЕО РИЧЧИ В КИТАЙСКУЮ НАУКУ
No full textСтатья посвящена деятельности в Китае Маттео Риччи, члена Ордена иезуитов, в 1582–1610 гг. Главной целью его миссии было обращение в христианство членов образованного класса, которые впоследствии, пользуясь своими властью общественным авторитетом, могли бы приобщить к новой вере простолюдинов. Поэтому он использовал новые методы евангелизации, основанные на подчеркивании схожих моментов в религиозных и этических системах европейской и китайской цивилизаций. Для этого Риччи в совершенстве овладел китайским языком и изучил конфуцианскую классику. Успехи в христианизации китайцев были скромными. Более плодотворным оказался вклад Риччи в научную мысль Китая. Он познакомил китайцев с европейской астрономией, математикой, геометрией, картографией. В свою очередь, европейцы впервые узнали о китайской философии из переводов, сделанных Маттео Риччи. В заключении делается вывод о том, что деятельность Маттео Риччи заложила основы контактов между Западом и Дальним Востоком и будущей просветительской и научной деятельности других иезуитов, занявших важные позиции в китайском обществе