Repository UIN Sunan Ampel Surabaya

Prof. Dr, Abd A’la

Menjaga Islam di Indonesia-Malaysia
Abd A’la 
PR II IAIN Sunan Ampel 
 
Jawapos, 18/10/2010. ISLAM Asia Tenggara, terutama di Indonesia dan Malaysia, 
memiliki sisi-sisi cukup menarik untuk dikaji dan diamati. Berbeda dengan Islam di 
kawasan-kawasan lain, Islam di wilayah ini dalam perspektif historis memiliki 
keragamanyang cukup, tinggi. Berbagai pemahamaan keagamaan Islam tumbuh dan 
berkembang. Yang menarik, semua keragaman itu dirajut oleh benang merah cukup kuat 
berupa dialog berkesinambungan antara Islam normatif dan Islam historis. Umat Islam di 
kawasan ini dalam sebagian besar sejarah yang dilalui -sampai batas tertentu- telah 
berhasil mengontekstualisasikan ajaran-ajaran agama normatif yang tertuang dalam 
Alquran dan sunah rasul ke dalam historitas kehidupan mereka. Islam yang kemudian 
berkembang adalah Islam yang sarat dengan nuansa moral luhur tinimbang simbol yang 
rigid dan mengancam. 
 
Realitas itu tampak kuat pada Islam Indonesia. Dengan jumlah penganut terbesar di 
dunia, umat Islam Indonesia yang terdiri atas beragam aliran dan organisasi, serta 
masing-masing memiliki karakteristikyang unik, pada awal berdiri Indonesia telah 
berhasil -sampai batas tertentu- meramu nilai-nilai keislaman sebagai acuan untuk 
membangun nation state yang modern, tanpaharus berkutat terus dengan simbol-simbol 
keagamaan formal. Pola itu dikembangkan terus berkesinambungan dan diperkukuh 
sehingga Indonesia dapat mengembangkan diri sebagai negara muslim paling demokratis 
di dunia. 
 
Wajah Islam semacam itu pula menjadi karakter Islam di Malaysia. Kendati Islam 
merupakan agama resmi negara, mayoritas umat Islam Malaysia tidak terj ebak kepada 
sekadar simbol formal. Merekaberusaha lebih mengedepankan substansi Islam yang 
menghargai kesetaraan sosial dan koeksistensi dengan penduduk nonmuslim. Dalam 
bingkai keberagamaan seperti itu, mereka menolak keberagamaan radikalisme dalam 
bentuk apa pun. 
 
Melihat karakter Islam di Asia Tenggara, khususnya di Indonesia, Fazlur Rahman -dalan 
Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition meyakini Islam 
Indonesia sangat berpeluang dapat menyediakan iklim yang sempurna untuk 
pengembangan interpretasi Islam yang progresif sehingga dapat mengembangkan tradisi 
(dan peradaban) yang Islami dan kreatif. 
 
Kondisi Kekinian 
Namun, sejalan dengan itu, tokoh neomodernis tersebut mewanti-wanti bahwa 
miskalkulasi terhadap potensi itu dapat menjebak Islam Indonesia (dan Malaysia, pen) ke 
dalam hasil yang mencelakakan. Jika hal itu yang terjadi, bukan peradaban yang akan 
berkembang, tetapi musibah yang akan bersemai. 
Peringatan tokoh intelektual muslim asal Pakistan itu, tampaknya, kini -sampai derajat 
tertentu- telah berbuah kenyataan. Merebaknya Islam transnational yang mengusung 
Islam sebagai ideologi menorehkan pola keislaman yang mengancam terhadap kemesraan 
dialog antara great islamic tradition dan little tradition. Kehadiran Islam ini, selain 
menyoal keragaman Islam lokal yang berkembang subur di Indonesia dan Malaysia, 
mulai menafikan pluralitas masyarakat di kawasan itu yang terdiri atas beragam etnis, 
agama, dan sebagainya. Islam dihadirkan bukan lagi sebagai sumber moral, tetapi sebagai 
ideologi tandingan untuk membabat habis segala politik demokratis dan budaya inklusif 
yang berkembang di masyarakat. 
 
Hasil yang tampak adalah meruyaknya kekerasan teroritis di berbagai tempat. Korban 
pun, baik muslim maupun non-muslim, aparat maupun masyarakat awam, terus 
berjatuhan dari saat ke saat. Islam yang damai dan teduh yang dianut sebagian besar 
masyarakat Indonesia dan Malaysia, serta kawasan lain di Asia Tenggara, menjadi 
memudar, tertutupi kebiadaban segelintir kelompok Islam radikal. Misi Islam yang 
sejatinya dan sebermula sekali hadir untuk menyantuni kehidupan dan umat manusia, 
justru dianulir oleh sebagian penganutnya. Masyarakat muslim Indonesia dan Malaysia 
yang telah berupaya dengan susah payah melabuhkan mini itu kini mulai terpinggirkan 
dan basil keringat mereka digerogoti secara telak. 
Pertanyaan yang kemudian mendesak segera dijawab, apakah Islam di Asia Teng¬gara 
akan menjadi sumber peradaban atau akan sumber musibah? Hal-hal seputar itu menjadi 
bahasan dalam seminar internasional Expressions of Islam in Recent SoutheastAsia' 
Politics yang digagas IAIN Sunan Ampel Surabaya pekan lalu (13-14 Oktober 2010). 
 
Dari hasil diskusi selama berlangsungnya seminar, benang merah yang dapat ditarik Asia 
Tenggara, khususnya Indonesia dan Malaysia, akan menjadi pusat peradaban Islam yang 
transformatif dan mencerahkan jika demokrasi men¬jadi konsensus bersama untuk 
dikembangluaskan. Dalam bingkai itu pula, kaum perempuan yang lebih separo di 
antarajumlah penduduk di kawasan ini memiliki kesempatan yang sama untuk 
berpartisipasi di ranch publik. Sejalan dengan itu, pendidikan Islam niscaya seutuhnya 
mengapresiasi keragaman Islam lokal melalui pengembangan aspek moral dan menjauhi 
simbol-simbol formal agama yang tanpa isi. 
 
Semua itu tentu harus disertai dengan komitmen kuat dari segela elemen yang ada -
pemerintah Indonesia dan Malaysia, para politikus, akademisi dan pendidik, serta 
masyarakat lainnya -untuk mengapresiasi keragaman dan perbedaan. Mereka dituntut 
untuk menghindarkan diri dari politisasi agama dan sekaligus mengupayakan 
pengembalian Islam ke dalam posisi utamanya sebagai sumber moralitas yang luhur. 
 
Konkretnya, Islam mutlak perlu diselamatkan dari tarikan-tarikanyang akan menjadflcan 
Islam sekadar alat untuk kepentingan sempit kelompok, dan pada saat yang sama sebagai 
justifikasi untuk menghancurkan nilai-nilai moralitas, peradaban, dan umat manusia. 
Melalui nilai-nilai luhur Islam substantif, seluruh umat Islam di kawasan ini dituntut 
ber¬satupadu membangun peradaban untuk maslahah umat Islam dan sesama. (*) 


Menjaga Islam di Indonesia-Malaysia\ud

Nur Syam, .

Menjual Wisata Bahari Jembatan Suramadu 
Kompas, Jumat, 12 Maret 2010 
Oleh: Nur Syam 
  
Saya harus menyatakan sejujurnya bahwa saya mengagumi Jembatan Suramadu. 
Kekaguman itu bukan sesuatu yang mengada-ada, tetapi memang senyatanya 
Jembatan Suramadu memang indah. Kekaguman itu saya peroleh ketika saya 
mengikuti acara Paguyuban Rektor PTN se-Jawa Timur pada 24 Februari lalu dan 
kebetulan penyelenggaranya adalah Universitas Trunojoyo, Bangkalan. 
Acara ini memang dikemas dalam bentuk wisata bahari dan dilakukan dengan 
menggunakan kapal feri yang biasanya digunakan untuk penyeberangan Kamal-
Surabaya. Kapal itu secara sengaja dijadikan sebagai transportasi untuk wisata bahari 
dan sekaligus tempat pertemuan para rektor PTN tersebut. 
Saya sudah beberapa kali melewati Jembatan Suramadu, baik siang maupun malam 
hari. Akan tetapi, sungguh baru beberapa hari yang lalu saya mengagumi keindahan 
Jembatan Suramadu ketika saya menyeberanginya dengan menggunakan kapal feri 
tersebut. Warna-warni lampu yang digunakan untuk menghiasi Jembatan Suramadu 
kelihatan sangat indah, apalagi dipadukan dengan nuansa laut yang tenang, bayangan 
sinar lampu yang menghias air laut dan juga sinar bulan yang temaram. Saya 
sungguh menikmati pemandangan yang sangat eksotik ini. 
 
Salah satu ikon 
Jembatan Suramadu adalah ikon Jawa Timur, bahkan Indonesia. Jembatan Nasional 
Suramadu adalah jembatan yang melintasi Selat Madura, yang menghubungkan 
Pulau Jawa (di Surabaya) dan Pulau Madura (di Bangkalan). Dengan panjang 5.438 
meter, jembatan ini merupakan jembatan terpanjang di Indonesia saat ini. Sebagai 
jembatan kebanggaan Indonesia, pantaslah jika jembatan Suramadu tersebut semakin 
banyak dikunjungi orang. Hingga dewasa ini, jembatan terpanjang di Asia Tenggara 
adalah Jembatan Penang di Malaysia. 
Jembatan ini pada awal pembangunannya diresmikan oleh Presiden Megawati 
Soekarnoputri pada 20 Agustus 2003. Kemudian diresmikan penggunaannya oleh 
Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada 10 Juni 2009. Perkiraan biaya 
pembangunan jembatan sebesar Rp 4,5 triliun. Mungkin ada di antara kita yang 
menyatakan bahwa biaya pembangunan jembatan tersebut relatif mahal bagi negara 
berkembang seperti Indonesia. Akan tetapi, sebagai sebuah bangsa yang besar, 
tentunya harus memiliki ikon yang dapat dibanggakan oleh segenap warga 
masyarakat. Dan Jembatan Suramadu memenuhi syarat untuk diikonkan. 
Jawa Tengah memiliki Candi Borobudur, Jawa Barat memiliki Tangkuban Perahu, 
Jakarta memiliki Monas dan Taman Mini Indonesia Indah (TMII), maka Jawa Timur 
selain memiliki Gunung Bromo, juga Jembatan Suramadu. 
Ada banyak kegelisahan terkait dengan bagaimana menjadikan kapal feri yang 
dahulunya menjadi sarana penyeberangan Surabaya-Kamal. Jumlah mereka yang 
bekerja di sektor ini, mulai pedagang asongan, awak kapal, warung, pengusaha kecil 
dan sebagainya kira-kira 7.000 orang. Mereka adalah orang yang menggantungkan 
kehidupannya di sektor kapal penyeberangan. Namun, dengan telah 
dioperasionalkannya Jembatan Suramadu, sumber ekonomi mereka menjadi 
berkurang. Oleh karena itu, harus ada upaya agar mereka tetap bisa memanfaatkan 
sektor usaha di sini. Salah satu di antaranya mendorong wisata bahari. 
Di dalam realitas empiris, maka diperlukan kebijakan untuk menjadikan relasi antara 
Surabaya, Kamal, Bangkalan dan Jembatan Suramadu sebagai suatu kesatuan yang 
tidak terpisahkan. Yaitu bagaimana agar orang yang berkunjung ke Surabaya, 
kemudian juga memanfaatkan relasi Bangkalan, Jembatan Suramadu sebagai tujuan 
wisata berikutnya. Bagaimanapun juga ke depan Jembatan Suramadu haruslah 
menjadi tujuan wisata baru bagi wisatawan dalam dan luar negeri. Namun, yang 
perlu didorong adalah agar dirumuskan kebijakan yang memihak Jembatan Suramadu 
sebagai tempat wisatawan baru. 
Di dalam hal ini, jangan hanya mendorong agar orang dapat menyeberangi Jembatan 
Suramadu dari Surabaya ke Bangkalan. Yang justru mendasar adalah bagaimana 
menjadikan wisata bahari sebagai bagian penting tujuan wisata tersebut. Wisata 
bahari merupakan sesuatu yang perlu untuk diekspose sedemikian kuat. Mesir dengan 
Sungai Nilnya dapat dijual sebagai ikon wisata dan orang merasa belum ke Mesir 
kalau belum menikmati santap malam di kapal pesiar di Sungai Nil. Maka, juga 
sangat mungkin menjual keindahan Jembatan Suramadu melalui wisata bahari di 
malam hari. Oleh karena itu, tidak salah jika dilakukan kajian yang mendasar untuk 
mendesain bagaimana agar keindahan Jembatan Suramadu dapat dieksploitasi untuk 
kepentingan wisatawan. Syukur kalau kemudian menghasilkan brand wisata bahwa 
belum ke Surabaya jika belum menikmati makan malam di wisata bahari Jembatan 
Suramadu. 
Wallahu alam bi al shawab. 
 
(Prof Dr Nur Syam MSi Guru Besar Sosiologi dan Rektor IAIN Sunan Ampel). 
  
 


Menjual Wisata Bahari Jembatan Suramadu

Biyanto, .

Rapor Kejujuran Unas Jatim 
Jawa Pos, Sabtu, 2 Maret 2010 
Oleh: Biyanto 
  
BALITBANG Kementerian Pendidikan Nasional telah memublikasikan evaluasi 
tingkat kejujuran sekolah dalam penyelenggaraan ujian nasional (unas) tahun ajaran 
2008/2009. Di antara 33 provinsi yang disurvei, ternyata hanya ditemukan satu 
provinsi yang memiliki tingkat kejujuran di atas 50 persen. Provinsi tersebut adalah 
Jogjakarta.  
Di provinsi itu, tingkat kejujuran sekolah mencapai 70,24 persen. Di 32 provinsi 
lainnya, tingkat kejujuran jauh di bawah 50 persen. Bahkan, Provinsi Gorontalo 
dikategorikan dalam daftar hitam karena menduduki peringkat paling tidak jujur. 
Rapor kejujuran unas untuk sekolah-sekolah di Jatim juga menunjukkan angka yang 
memprihatinkan. Dikatakan, di antara 38 kabupaten/kota di Jatim, hanya ada tujuh 
daerah yang memiliki tingkat kejujuran tinggi. Tujuh kabupaten/kota itu adalah Kota 
Malang, Kota Madiun, Kota Kediri, Kota Blitar, Kabupaten Blitar, Kota Pasuruan, 
dan Kota Batu. Jika dibuat rata-rata, tingkat kejujuran tujuh daerah tersebut melebihi 
50 persen. 
Bahkan, Kota Blitar berhasil mencatat rekor tingkat kejujuran hingga mencapai 77,78 
persen. Data rapor kejujuran unas menunjukkan bahwa masih ada 31 kabupaten/kota 
di Jatim yang berkategori abu-abu alias tidak jujur. Terlepas dari akurasi metodologi 
yang digunakan, rasanya data Balitbang Kemendiknas tersebut patut menjadi 
perhatian pihak-pihak yang berkepentingan dengan kredibilitas penyelenggaraan 
unas. 
Untuk menyongsong penyelenggaraan unas tahun ajaran 2009/2010, rasanya kepala 
sekolah, guru, siswa, orang tua, dinas pendidikan, dan pemerintah perlu didorong 
untuk meningkatkan kejujuran. Jika diperlukan, pihak -pihak yang berkepentingan 
dengan hasil unas, terutama siswa dan sekolah, harus diajak berikrar agar berperilaku 
jujur saat mengikuti unas. Dengan demikian, penyelenggaraan unas tahun ini jauh 
lebih kredibel.  
Sebab, publik selama ini telanjur menempatkan unas sebagai salah satu indikator 
sekolah bermutu. Karena itu, akan sangat ironis jika hasil unas yang dipercaya 
tersebut ternyata masih banyak mengandung budaya ketidakjujuran akademik 
(academic dishonesty). Berangkat dari penyelenggaraan unas yang kurang kredibel 
itulah, forum rektor yang beranggota para rektor perguruan tinggi negeri menolak 
usul Mendiknas untuk mengintegrasikan hasil unas dengan sistem penerimaan 
mahasiswa baru (SPMB). 
Perlu Ikrar Kejujuran  
Pemerintah telah menetapkan jadwal unas secara nasional pada 22-26 Maret 
(SMA/MA/SMK) dan 29 Maret-1 April (SMP/MTs/SMPLB). Sementara itu, siswa 
kelas akhir SD/MI/SDLB akan mengikuti ujian penentuan kelulusan bernama ujian 
akhir sekolah berstandar nasional (UASBN). Itu berarti tidak lama lagi para siswa, 
orang tua, guru, dan pihak-pihak yang berkepentingan dengan hasil unas akan 
diselimuti perasaan khawatir dan deg-degan. Sebab, unas masih dianggap segala-
galanya. Tegasnya, kelulusan siswa akan ditentukan dalam beberapa hari melalui 
ujian mata-mata pelajaran yang di-unas-kan.  
Jadwal pelaksanaan unas tahun ini memang lebih awal dari tahun sebelumnya karena 
ada ujian ulangan bagi yang tidak lulus. Itu berarti para siswa hanya memiliki waktu 
efektif sekitar dua bulan untuk mempersiapkan diri. Tentu, mepetnya waktu 
persiapan tersebut bisa menambah beban pihak-pihak yang selama ini sangat 
berkepentingan dengan hasil unas. Meski demikian, untuk kepentingan menjaga 
kredibilitas unas, rasanya ikrar kejujuran saat mengikuti unas perlu terus digelorakan.  
Berdasar data Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jatim, peserta unas tahun 
ini mencapai 1.517.693 siswa. Rinciannya, 349.129 siswa SMA/MA/SMK, 543.605 
siswa SMP/MTs/SMPLB, dan 624.959 siswa SD/MI/SDLB. Mereka berasal dari 
34.395 sekolah di Jatim. Rinciannya, 25.435 sekolah dasar, 5.863 sekolah menengah 
pertama, dan 3.097 sekolah menengah atas.  
Untuk meningkatkan kejujuran saat mengikuti unas, rasanya para siswa perlu diberi 
semangat dan dorongan yang membesarkan hati (encouragement). Hal itu sangat 
penting. Sebab, berdasar pengalaman tahun sebelumnya, unas selalu menghadirkan 
beban bagi siswa. Bahkan, pimpinan sekolah, guru, orang tua, dan kepala dinas 
pendidikan akan merasakan beban yang sama.  
Yang lebih aneh, banyak juga kepentingan di luar pendidikan yang turut bertaruh 
dengan tingkat kelulusan siswa. Karena itu, tidak mengherankan jika pejabat publik 
di daerah seperti gubernur, bupati, dan wali kota juga khawatir atas tingkat kelulusan 
unas. 
 
Dalam situasi yang penuh tekanan inilah, dorongan dan semangat bagi siswa, 
pimpinan sekolah, dan guru, penting diberikan. Mereka harus diyakinkan bahwa 
ujian merupakan salah satu bentuk evaluasi eksternal terhadap proses belajar-
mengajar (PBM). 
Beban berat yang dirasakan pihak-pihak yang berkepentingan dengan hasil unas 
dalam tingkat tertentu jelas berpotensi mendorong orang berperilaku tidak jujur. 
Apalagi, Pemerintah Provinsi Jatim melalui Wakil Gubernur Saifullah Yusuf 
menargetkan tingkat kelulusan UN harus mencapai 99 persen. Target pejabat publik 
terhadap kelulusan unas ini biasanya dipahami kepala dinas pendidikan di daerah 
sebagai perintah untuk menyukseskan unas. Tentu tidak hanya sukses dalam 
penyelenggaraan, tapi juga tingkat kelulusan.  
Karena itu, kepala dinas pendidikan pun memerintah kepala sekolah untuk 
menyukseskan unas. Selanjutnya, kepala sekolah memerintah guru-guru mata 
pelajaran yang di-unas-kan berusaha keras agar siswa lulus unas. Dapat dipahami jika 
pejabat publik sangat berkepentingan dengan tingkat kelulusan unas. Sebab, 
tingginya angka kelulusan bisa digunakan memperbaiki citra dirinya. 
Yang sering tidak disadari, bermula dari tekanan pihak-pihak yang berkepentingan 
dengan hasil akhir unas itulah, perilaku tidak jujur di sekolah muncul. Dengan alasan 
menyukseskan unas, biasanya sekolah membentuk tim sukses. Pada saatnya, tim 
sukses itulah yang banyak bermain untuk membantu siswa mengerjakan soal-soal 
unas. Dalam kultur seperti ini, dapat dibayangkan kredibilitas penyelenggara unas.  
Berkaitan dengan problem itulah, rasanya kepentingan di luar pendidikan, termasuk 
kepentingan politik pejabat publik, perlu dikurangi agar sekolah dan siswa menjalani 
unas dengan tenang dan penuh percaya diri. Para siswa perlu diyakinkan bahwa 
kejujuran itu jauh lebih penting dari sekadar nilai yang diperoleh melalui unas.  
Bahkan, kejujuran akademik semestinya tidak hanya dilakukan saat unas. Unsur-
unsur di sekolah sejak awal seharusnya membangun kultur akademik yang jujur. 
Nilai-nilai kejujuran itulah yang sesungguhnya dapat menunjukkan karakter 
seseorang. Bukankah pendidikan itu seharusnya diorientasikan untuk mencetak 
individu-individu yang berkarakter kuat? Bermodal karakter kuat itu, kita akan 
melihat output lembaga pendidikan sebagai pribadi-pribadi yang memiliki daya saing 
tinggi. (*/mik) 
(Dosen IAIN Sunan Ampel dan sekretaris Majelis Dikdasmen PWM Jatim ). 
  
 


Rapor Kejujuran Unas Jatim

Muhammad , As’ad

Home Paper Edition Weekender Youthspeak Public Blog Study abroad Login  Register
News & Views Headlines National Archipelago Business Jakarta World Sports Opinion Readers' forum Site Map
Sunday, October 03, 2010 20:54 PM Follow us on     Search  GO
A  | A  | A  |
Deradicalization through ‘pesantren’
Muhammad As’ad, Surabaya | Sat, 10/02/2010 10:48 AM | Opinion
Indonesia is home to the largest Muslim community in the world and has a population of more than 200 million. This
number is far larger than what can be found in any country in the Middle East, where Islam was born.
As a Muslim dominanted country, Indonesia is also known by the mainstream view that people from other religions
can live peacefully and side by side with their Muslim counterparts. Many observers have confirmed this idea by
concluding that Indonesia is a very tolerant country.
However, in the last 10 years, and especially since the reformation era, the assumption that Indonesia is a country
full of tolerant Muslims seems misleading with the re-emergence of radical Islam.
Countless acts of violence have helped justify the view that Indonesia is a bastion of extremism.
The series of bomb attacks that have occurred almost every year from 2000 to 2005 hammered home that
Indonesia has changed.
The worst of these attacks took place in Bali on Oct. 12, 2002 , killing more than 200, most of whom were
Australian tourists.
After the second Bali bombing in 2005, it looked as though Indonesia had settled the issue of Islamic extremism.
However, the last J.W. Marriott and Ritz-Carlton bombings in July 2009 and recent terrorist activity have proved
that terrorism in the name of Islam is a major problem within Indonesian Islam that must be solved.
Faced with the problem, many stakeholders have tried to find the best way to eradicate or deradicalize this
problem.
Nevertheless, the solution employed by the government has been mostly centralized in the militaristic approach.
We can see this through the raids by the Indonesian Police’s antiterror unit, Special Detachment 88, which are
often broadcast on our televisions.
In general, this approach has not been very successful in eliminating radicalism in Indonesia as there are always
new groups emerging to take their place.
It is like shaving our own beard; it grows again after we shave it.
The militaristic approach has not been effective in reducing radicalism. What has happened is the
contrary.
Beside the militaristic approach, there is another method which would be, in my opinion, more effective and
essential in eradicating radicalism in Indonesia.
The method is through cooperation with Islamic institutions such as traditional Islamic boarding schools, known as
pesantren in Indonesia. As we know, Indonesia has plenty of pesantren, most of which are affiliated with Nahdlatul
Ulama (NU), the country’s largest Islamic organization.
Furthermore, traditional pesantren are well known for their moderate thinking such as their work in interfaith
dialogue and pro-democratization, among others.
We can see this for instance in the work of P3M (Center for Pesantren and Community Development), which has
for years had a program creating discussion among traditional religious leaders upon several contemporary
discourse such as on the issue of the compatibility of Islam and democracy, pluralism and interfaith dialogue.
This fact is supported by Robin Bush, who said that pesantren are “in favor of civil society, democratic institutions
and pluralism that were deeply rooted in Islamic teachings and perspectives” (Mun’im Sirry: 2010).
By incorporating the many pesantren we can have another voice to counter that of the terrorists. This idea needs
support not only from the government but from the mass media.
As we know that the supporters of radical Islam have the resources and knowhow to publish their ideas through
media and especially the Internet.
Employing their secular background such as engineering or multimedia, they can easily access a wide audience by
creating new websites and blogs to spread their teachings.
This is contrary to the voice of the pesantren. With their basic training in religious studies, what they do is to teach
OPINION
Measuring the current House’s
performance
To claim new land, all you need is a flag
Rise of China and the future of
Australia
Prospects in agrarian reform
Compatibility between Pancasila and
sharia-based Islamic teachings
more
36 dead in C. Java train collision
Police kill four suspects in North
Sumatra gunfight
By the way ... A solution to traffic jams;
MUI prohibition of cars
Govt deplored for failing to stop
attacks on Ahmadiyah
Vegetarian congress opens with
festivities and food galore
more
More Opinion News
Kiva Microfinance
"Loans that Change Lives." Make
a Difference and Lend Today!
www.kiva.org
 Public Service Ads by Google 
Paper Edition
Deradicalization through ‘pesantren’ | The Jakarta Post http://www.thejakartapost.com/news/2010/10/02/deradicalization-throug...
1 of 3 10/3/2010 8:59 PM
what is right and wrong according to the Koran and hadith. Disseminating these teachings via modern media such
as the Internet is a different matter.
To support this idea, there must be a comprehensive effort to help the students of traditional pesantren to publish
their ideas through the mass media.
The effort can be either to train them to write religious discourse in local newspapers or to give them adequate
skills in developing websites or blogs.
We can imagine if this attempt is successful there will be many resources, such as websites created by students of
mainstream Islam, promoting peace and pluralism instead of violence.
This action is needed in order to give adequate information to the youngsters that Islam does not support violence
or terrorism.
By giving them an abundant source of mainstream Islamic teachings, they will not be able to find other sources to
support radicalism.
The writer is a lecturer at the State Institute for Islamic Studies (IAIN) Surabaya.
 |  |  |  |  |  |  |  |
Related News >>
Welcoming a guest and de-radicalization
Rise of China and the future of Australia
Prospects in agrarian reform
Police officer faces disciplinary hearing for opinion
Post Comments  |  Comments (5)
Yansen, Queensland | Sun, 03/10/2010 - 09:10am
Heran, kenapa si Rahadi Widodo yang meng-curse Tifatul ngga diingetin? Si Khairil Azhar juga merupakan antek2
perusak Islam dari dalam dan memang tulisan2 orang semacam ini sangat disukai untuk diterbitkan di media
semacam ini. Kita sudah tahu rahasia umum, kalangan fasik dan atheis sangat banyak di IAIN.
Islamic, Indonesia | Sat, 02/10/2010 - 23:10pm
Mohon maaf kepada semua pembaca atas komentar dari saudara saya, Yansen. Islam tidak mengajarkan umatnya
untuk menuduh ataupun memaksa orang lain untuk murtad, fasik dan munafik. Islam mengajarkan hanya Allah
yang bisa memutuskan apakah makhluknya berada digolongan tersebut. Orang yang berani menuduh orang lain
murtad munafik dan fasik, telah melecehkan kemampuan Allah untuk menentukan takdir umatnya, dan itu
perkataan seperti itu(astaghfirullah) jangan sampai keluar dari mulut umat Islam. Semoga Allah selalu memberikan
rahmatnya kepada bangsa ini. Assalamualaikum Wr Wb.
khairil azhar, jakarta | Sat, 02/10/2010 - 19:10pm
I was really shocked reading Yansen's comment. Is this really his? First, the way an intellectual proposes his ideas
should meet certain standards, e.g. ethics, scientific reasoning, etc. Second, how come someone like Yansen
seems to be one sided, explicitly showing his hatred against a religion? Third, doesn't he know about something
simple like human rights? Or Is he really that busy with himself and his own thought and therefore he experiences
such an amnesia? Lastly, we will never be able to cope with problems if we are only able to shout curses and
obscenities?
So, what have you actually done Pak Yansen in ensuring conflicts or terrorism eradicated? Let us know asap or
your statement is taken as only a small pack of nonsense.
Tabik.
Yansen, Queensland | Sat, 02/10/2010 - 18:10pm
Buat penulis dan Rahadi Widodo, lebih baik kalian murtad sajalah daripada kalian jadi muslim yang fasik dan
munafik. Kalian juga ga lebih baik dari hewan. Saya juga heran kenapa Purba kok bisa meloloskan tulisan seperti
ini? Ini tulisan ngga mutu dan SARA!!!
rahadi widodo, jakarta | Sat, 02/10/2010 - 13:10pm
Not if the pesantren is owned by abu bakar bashir... get good guys to run them with no hidden agenda....
Once again Foreign community you have a massive role to play on this... I need Obama pounding his fist on the
table when talking to SBY and telling him to lock up all Radicals including Tifatul!
Life Sci-Tech Environment Body & Soul Art & Design Culture Lifestyle Entertainment People Features
News & Views Headlines National Archipelago Business Jakarta World Sports Special Report Opinion Readers' forum
Deradicalization through ‘pesantren’ | The Jakarta Post http://www.thejakartapost.com/news/2010/10/02/deradicalization-throug...
2 of 3 10/3/2010 8:59 PM
Home  Company Profile  Online Media Kit  Print Media Kit  Weekender Media Kit  About Us  Contact Us  Site Map
Copyright © 2008 The Jakarta Post - PT Bina Media Tenggara. All Rights Reserved.
Deradicalization through ‘pesantren’ | The Jakarta Post http://www.thejakartapost.com/news/2010/10/02/deradicalization-throug...
3 of 3 10/3/2010 8:59 PM


Deradicalization through ‘pesantren’

Abdul Kadir, Riyadi

 Ramadan is about moral  
enlightenment  
Abdul Kadir Riyadi, Surabaya | Opinion | Fri, August 06 2010, 9:33 AM  
The month of Ramadan has come. Muslims across the world will perform the obligatory worship 
in the form of fasting — abstaining from food, drink and sexual intercourse from dawn to sunset, 
for the whole month. Muslims are also obliged to control their behavior, sight, hearing and 
speech if they are to perfect the rite. 
Fasting during the month of Ramadan has been deemed a form of spiritual training for Muslims. 
Many have feel that amid the materialistic nature of our modern world, one does need a form of 
spiritual exercise so that material and spiritual needs can be kept in a good balance. 
Reconciliation between these two realms within oneself is crucial as a means of achieving — 
among other things — the personal integrity that can bring inner peace and, in turn, proper social 
behavior. 
By fasting, one would be able to establish a viable relationship with God, but also realize the 
desired religious and social life. 
In contrast, to the detriment of society, when one is diverted from religion by the influence of 
materialism, for example, the social conditions that flow from living in the presence of the divine 
can be interrupted. People become less able to engage in social interaction of any kind, including 
showing tolerance to others. 
Intrinsic to the nature of fasting in our religion is indeed positive influence. By committing 
ourselves in performing this form of worship, one can be corrective of their deeds and attitudes. 
The hunger and thirst that one bears during fasting may open up a greater sense of sensitivity 
toward others. 
In other words, fasting is a “hardship” in which a symphony of God’s blessings and mercy 
resonate through this life-changing spiritual experience that results in compassion, love and 
piety.  
At a time when the world has become like a big village and at a point when our society is on the 
verge of great change and transformation, if we are to establish a better world for all, the first 
thing to do is to implant a sense of love and compassion. 
 
That the Muslims should treat all people with great care and sympathy regardless of their 
religion is legally and theologically justified in the Koran.  
The holy book often addresses various persons with such phrases as: “O people!” denoting 
therefore that they all are “people” who deserve to be treated as humans. 
The Koran also addresses people of different faiths such as Jews and Christians as “People of the 
Book”. Therefore Muslims would say “I respect Jews and Christians because I believe in their 
Prophets and Books”.  
A Muslim is both a true follower and “descendant” of Abraham, Moses, David and Jesus and he 
is therefore the loving brother of Jews and Christians. 
The Prophet Muhammad himself is the fountainhead of the virtuous value of brotherhood. It was 
he who once said all people are as equal as the teeth of a comb.  
Hence, Islam does not discriminate based on race, color, age, nationality, physical traits or even 
religion. The Prophet declared “You are all from Adam, and Adam is from the Earth. O servants 
of God, be brothers [and sisters]”. 
Those who stand against these values are beasts who have lost their humanity. The love and 
carefulness our religion has taught us through this holy month are values we have to restore 
should we have lost them, if we are to remain human. 
Now, if one were to seek the true face of Islam from its own sources, history and true 
representatives, one would find that it contains no animosity, cruelty or fanaticism. It is a religion 
of tolerance, peace, harmony and brotherhood. The countless Koranic verses and prophetic 
sayings about fasting in particular indicate that this form of worship — when performed properly 
— may lead to the birth of a social dynamic, a dynamic that may revitalize long-dormant moral 
values. 
Through fasting, moral values are meant to be established in our inner selves, first, such that we 
are at peace with God and with ourselves, then with the natural environment, and finally with the 
world and our surroundings. 
Achieving harmony in our social life depends on how much we can realize our personal moral 
conduct. As Islam is a source of morality and ethics for both our religious and social life, a 
Muslim should aspire toward moral enlightenment from the teachings and rituals of Islam, such 
as fasting.  
Fasting may be deemed as a divine method to establish moral conduct. Throughout the history of 
Islam, the month of Ramadan has always been synonymous with the spiritual education of 
 
Muslims. Committing corruption during Ramadan, for instance, means one has failed to benefit 
from the divine grandeur of this holy month. 
 
The writer graduated from Al-Azhar University, Cairo, and now teaches at the State Institute of 
Islamic Studies (IAIN) in Surabaya. 
 


Ramadan is about moral enlightenment

Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan sebagian mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu tergerus, bahkan para orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong mengajak keluarganya.film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun televisi. Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik Haji. Belum lagi sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, Amanah dalam Cinta, dan sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam perfilman nasional direspons cukup baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-genre film religi ini mampu mengubah persepsi umat terhadap citra negatif bioskop

Lukman, Hakim

  
Citra Islam dalam Film dan Sinetron 
 SABTU, 6 FEBRUARI 2010 | 09:28 WIB 
 
 
Lukman Hakim 
Dosen IAIN Sunan Ampel, Surabaya & alumni S-2 Studi Komunikasi dan Media, Universitas 
New England, Australia 
 
Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan sebagian 
mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu tergerus, bahkan para 
orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong mengajak keluarganya. 
 
film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun televisi. 
Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik Haji. Belum lagi 
sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, Amanah dalam Cinta, dan 
sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam perfilman nasional direspons cukup 
baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-genre film religi ini mampu mengubah 
persepsi umat terhadap citra negatif bioskop. 
 
Meski tidak sefenomenal belakangan ini, sebenarnya respons positif pasar pada film religi 
terjadi sejak dulu. Fenomena ini bisa dilihat pada era 1980-an dan 1990-an saat gedung 
bioskop memutar film Sunan Kalijaga, Nada & Dakwah, Fatahillah, termasuk beberapa 
program televisi bernuansa religi seperti Rahasia Ilahi, Pintu Hidayah, Kuasa Ilahi dan 
sebagainya. Bedanya, pada tahun belakangan genre film religi bercorak Islam urban, 
sedangkan pada tahun 1980-an genre ini lebih banyak berlatar Islam pedesaan. 
 
Antusias masyarakat terhadap film religi, serta kecenderungan para pesinetron dan pegiat 
film kita dalam mengangkat simbol-simbol agama memang cukup berdasar. 
Rasionalisasinya bisa dirujuk dari tipologi Clifford Geertz tentang Religion of Java yang 
sangat religius dan memegang kuat keyakinan terhadap dunia magis, yakni varian Santri 
dan Abangan. Dalam film religi era 1980-an dan 1990-an, Islam lebih diasosiasikan dengan 
agama mistis-dogmatis. Islam adalah solusi jitu untuk mengatasi problem-problem 
supranatural, mengusir setan, dan barang-barang gaib, sehingga kiai atau ayat-ayat suci 
selalu dikonotasikan dengan dunia magis, seperti Islam yang direpresentasikan dalam film 
Sundel Bolong, Sunan Kalijaga, sinetron Rahasia Ilahi dan Pintu Hidayah. Nah, di sinilah 
varian Abangan sangat memengaruhi genre film Islam. 
 
Pada era 2000-an, terjadi pergeseran dramatis dalam penggunaan simbol-simbol agama. 
Islam lebih diasosiasikan dengan masyarakat perkotaan. Interaksi Islam dengan dunia 
magis sudah tidak tampak, dan diganti dengan hal-hal yang profan, dan bercerita soal 
percintaan, pendidikan ataupun konflik keluarga. Pada era inilah, varian Santri sangat 
berpengaruh dalam genre film religi. Namun, secara substansial sub-genre Islam urban ini 
tidak banyak berbeda dengan film religi tahun 1980-1990-an. 
 
Maksudnya, Islam masih tetap direpresentasikan secara simbolik, khususnya dalam 
iconography, seperti penggunaan kostum dan terma-terma Islam. Secara tematik memang 
berbeda, namun substansinya tetap sama. Untungnya, di sela-sela maraknya genre film 
Islamic romance, para sineas kita memunculkan karya-karya film religi dalam corak yang 
berbeda, yakni kritis-rekonstruktif. Misalnya, film Perempuan Berkalung Sorban, Laskar 
Pelangi, Sang Pemimpi dan Doa yang Mengancam. Kategori ini yang disebut Melaine J 
Wright dalam bukunya, Film and Religion (2007) sebagai film religi yang bersandarkan 
pada gagasan agama (religious ideas). 
 
Meskipun simbol-simbol agama tidak terlalu ditonjolkan, namun nilai-nilai atau gagasan-
agama sangat mewarnai alur film. Setting sub-genre film ini bisa saja berlatar pedesaan, 
namun tema dan gagasan yang disampaikan cukup kritis dan rekonstruktif terhadap 
pembentukan karakter bangsa. 
 
Tantangan Film Religi 
Diakui atau tidak, representasi Islam dalam layar kaca bukanlah Islam genuine. Ia hasil 
interaksi antara tekanan pasar, industri film, dan varian Islam di bumi Nusantara. Ia produk 
budaya populer. Meskipun maraknya fenomena film religi pasca-Reformasi berbarengan 
dengan munculnya Islam konservatif secara masif, namun Islam yang hadir dalam film 
bukanlah Islam konservatif. Penelitian saya tentang film Ayat-ayat Cinta menunjukkan, 
Islam yang direpresentasikan dalam film tersebut adalah penggabungkan dari varian santri, 
baik fundamentalis, tradisionalis, modernis, maupun liberal. 
Ini yang disebut sebagai “Islam populer”, yakni Islam yang mudah dicerna dan dapat 
diterima semua kalangan, hasil interaksi antara pasar, indutri film dan varian Santri. Dalam 
sejumlah sinetron yang menduduki rating tinggi, seperti Cinta Fitri, Cinta dan Anugerah, 
Safa dan Marwah penggunaan terma-terma Islam dan nilai kepasrahan kepada Tuhan 
sangat ditonjolkan, namun budaya hedonis masyarakat kota dan gaya pacaran bebas juga 
sangat dominan. Upaya pengarus-utamaan budaya populer Islam memang mengandung 
ambiguitas. Di satu sisi, simbol dan ritual agama kian semarak, di sisi lain perilaku 
konsumtif dan tindakan koruptif untuk memenuhi tuntutan gaya hidup hedonis juga terus 
ditanamkan. 
 
Di luar perdebatan tentang pola interaksi Islam dengan dunia perfilman, ada keterkaitan 
bahwa genre film religi dalam bentuk dan setting masyarakat apa pun, akan selalu 
mendapatkan sambutan yang bagus dari pasar nasional. Sebab, secara sosio-kultural, 
masing-masing sub-genre mempunyai akar dan konsumennya masing-masing. Masalahnya 
adalah apakah pegiat film dan pesinetron kita hanya memproduksi film atas pertimbangan 
keuntungan materi saja atau juga menganggap film sebagai medium pendidikan dan 
pembentukan karakter bangsa ke depan? 
 
Walhasil, semua berpulang pada komitmen para pegiat film Indonesia, apakah pada tahun 
2010 ini mereka akan lebih banyak memproduksi film-film dan sinetron religi yang 
bernuansa rekonstruktif, magis-dogmatis, atau simbolik-pragmatis. 
Wallahu a’lam bi ash-shawab. 
 


Citra Islam dalam Film dan Sinetron

Prof Dr, Nur Syam

Akar Kekerasan: Keadilan Sosial yang Terpasung

Jejak Reformasi Dalam Lintasan Sosio-Historis

Citra Islam dalam Film dan Sinetron  
Surya Online, Sabtu, 06 Februari 2010 
Oleh: Lukman Hakim 
  
Dulu, bagi kebanyakan muslim, menonton di bioskop dianggap saru, bahkan 
sebagian mengharamkannya karena dianggap maksiat mata. Kini, persepsi itu 
tergerus, bahkan para orang tua, guru-guru madrasah malah berbondong-bondong 
mengajak keluarganya. 
film-film religi bercorak Islam urban kini semakin marak, baik di layar lebar maupun 
televisi. Sebut saja film Ayat-ayat Cinta, Ketika Cinta Bertasbih, Emak Ingin Naik 
Haji. Belum lagi sinetron seperti Cinta Fitri, Safa & Marwah, Cinta & Anugerah, 
Amanah dalam Cinta, dan sebagainya. Kehadiran simbol-simbol agama dalam 
perfilman nasional direspons cukup baik oleh pasar nasional. Bahkan kehadiran sub-
genre film religi ini mampu mengubah persepsi umat terhadap citra negatif bioskop. 
Meski tidak sefenomenal belakangan ini, sebenarnya respons positif pasar pada film 
religi terjadi sejak dulu. Fenomena ini bisa dilihat pada era 1980-an dan 1990-an saat 
gedung bioskop memutar film Sunan Kalijaga, Nada & Dakwah, Fatahillah, termasuk 
beberapa program televisi bernuansa religi seperti Rahasia Ilahi, Pintu Hidayah, 
Kuasa Ilahi dan sebagainya. Bedanya, pada tahun belakangan genre film religi 
bercorak Islam urban, sedangkan pada tahun 1980-an genre ini lebih banyak berlatar 
Islam pedesaan. 
Antusias masyarakat terhadap film religi, serta kecenderungan para pesinetron dan 
pegiat film kita dalam mengangkat simbol-simbol agama memang cukup berdasar. 
Rasionalisasinya bisa dirujuk dari tipologi Clifford Geertz tentang Religion of Java 
yang sangat religius dan memegang kuat keyakinan terhadap dunia magis, yakni 
varian Santri dan Abangan. Dalam film religi era 1980-an dan 1990-an, Islam lebih 
diasosiasikan dengan agama mistis-dogmatis. Islam adalah solusi jitu untuk 
mengatasi problem-problem supranatural, mengusir setan, dan barang-barang gaib, 
sehingga kiai atau ayat-ayat suci selalu dikonotasikan dengan dunia magis, seperti 
Islam yang direpresentasikan dalam film Sundel Bolong, Sunan Kalijaga, sinetron 
Rahasia Ilahi dan Pintu Hidayah. Nah, di sinilah varian Abangan sangat 
memengaruhi genre film Islam. 
Pada era 2000-an, terjadi pergeseran dramatis dalam penggunaan simbol-simbol 
agama. Islam lebih diasosiasikan dengan masyarakat perkotaan. Interaksi Islam 
dengan dunia magis sudah tidak tampak, dan diganti dengan hal-hal yang profan, dan 
bercerita soal percintaan, pendidikan ataupun konflik keluarga. Pada era inilah, 
varian Santri sangat berpengaruh dalam genre film religi. Namun, secara substansial 
sub-genre Islam urban ini tidak banyak berbeda dengan film religi tahun 1980-1990-
an. 
Maksudnya, Islam masih tetap direpresentasikan secara simbolik, khususnya dalam 
iconography, seperti penggunaan kostum dan terma-terma Islam. Secara tematik 
memang berbeda, namun substansinya tetap sama. Untungnya, di sela-sela maraknya 
genre film Islamic romance, para sineas kita memunculkan karya-karya film religi 
dalam corak yang berbeda, yakni kritis-rekonstruktif. Misalnya, film Perempuan 
Berkalung Sorban, Laskar Pelangi, Sang Pemimpi dan Doa yang Mengancam. 
Kategori ini yang disebut Melaine J Wright dalam bukunya, Film and Religion 
(2007) sebagai film religi yang bersandarkan pada gagasan agama (religious ideas). 
Meskipun simbol-simbol agama tidak terlalu ditonjolkan, namun nilai-nilai atau 
gagasan-agama sangat mewarnai alur film. Setting sub-genre film ini bisa saja 
berlatar pedesaan, namun tema dan gagasan yang disampaikan cukup kritis dan 
rekonstruktif terhadap pembentukan karakter bangsa. 
 
Tantangan Film Religi 
Diakui atau tidak, representasi Islam dalam layar kaca bukanlah Islam genuine. Ia 
hasil interaksi antara tekanan pasar, industri film, dan varian Islam di bumi 
Nusantara. Ia produk budaya populer. Meskipun maraknya fenomena film religi 
pasca-Reformasi berbarengan dengan munculnya Islam konservatif secara masif, 
namun Islam yang hadir dalam film bukanlah Islam konservatif. Penelitian saya 
tentang film Ayat-ayat Cinta menunjukkan, Islam yang direpresentasikan dalam film 
tersebut adalah penggabungkan dari varian santri, baik fundamentalis, tradisionalis, 
modernis, maupun liberal. 
Ini yang disebut sebagai “Islam populer”, yakni Islam yang mudah dicerna dan dapat 
diterima semua kalangan, hasil interaksi antara pasar, indutri film dan varian Santri. 
Dalam sejumlah sinetron yang menduduki rating tinggi, seperti Cinta Fitri, Cinta dan 
Anugerah, Safa dan Marwah penggunaan terma-terma Islam dan nilai kepasrahan 
kepada Tuhan sangat ditonjolkan, namun budaya hedonis masyarakat kota dan gaya 
pacaran bebas juga sangat dominan. Upaya pengarus-utamaan budaya populer Islam 
memang mengandung ambiguitas. Di satu sisi, simbol dan ritual agama kian 
semarak, di sisi lain perilaku konsumtif dan tindakan koruptif untuk memenuhi 
tuntutan gaya hidup hedonis juga terus ditanamkan. 
Di luar perdebatan tentang pola interaksi Islam dengan dunia perfilman, ada 
keterkaitan bahwa genre film religi dalam bentuk dan setting masyarakat apa pun, 
akan selalu mendapatkan sambutan yang bagus dari pasar nasional. Sebab, secara 
sosio-kultural, masing-masing sub-genre mempunyai akar dan konsumennya masing-
masing. Masalahnya adalah apakah pegiat film dan pesinetron kita hanya 
memproduksi film atas pertimbangan keuntungan materi saja atau juga menganggap 
film sebagai medium pendidikan dan pembentukan karakter bangsa ke depan? 
Walhasil, semua berpulang pada komitmen para pegiat film Indonesia, apakah pada 
tahun 2010 ini mereka akan lebih banyak memproduksi film-film dan sinetron religi 
yang bernuansa rekonstruktif, magis-dogmatis, atau simbolik-pragmatis. 
Wallahu a’lam bi ash-shawab. 
 
(Lukman Hakim, Dosen IAIN Sunan Ampel, Surabaya & alumni S-2 Studi 
Komunikasi dan Media, Universitas New England, Australia)  
  
 


Remistifikasi Konflik Israel-Palestina  
Jawa Pos, Senin, 1 Maret 2010 
Oleh: Abd. Ala 
  
Terbongkarnya Mosab Hassan Yousef, anak salah seorang pemimpin Hamas, Hassan 
Yousef, sebagai mata-mata Israel (Jawa Pos, 27/2) merepresentasikan kian ruwetnya 
konflik Israel-Palestina. Pada satu pihak, Israel dengan segala cara berusaha 
melumpuhkan kekuatan Hamas. Sedangkan pada pihak lain, konflik internal antara 
Hamas dan Fatah juga tak kunjung reda.  
Ironisnya, negara Zionis tersebut tiada henti-hentinya menduduki dan atau 
melumpuhkan wilayah Palestina, khususnya Gaza. Contohnya, sejak Juni 2007, Israel 
menutup hampir seluruh wilayah Gaza, mengisolasi kurang lebih 1,5 juta jiwa 
penduduknya. Bahkan, pasca gencatan senjata Januari 2009, Israel tetap tidak juga 
membuka perbatasan Gaza.  
Melihat penderitaan masyarakat, seluruh negara dunia perlu terlibat secara intens 
untuk menyelesaikan persoalan konflik berkepanjangan itu secara arif, sistematis, dan 
holistik. Untuk itu, misi kemanusiaan universal harus dijadikan dasar utama dalam 
penyelesaian.  
Mistifikasi  
Salah satu persoalan yang membuat konflik Israel-Palestina demikian ruwet berakar 
pada adanya (sebagian) orang dan kelompok yang meletakkan persoalan itu sebagai 
konflik agama atau bahkan benturan antara Islam-Barat. Implikasinya, setiap Israel 
menyerang atau mengganggu bagian wilayah Palestina atau negara Arab lain, 
sebagian kelompok umat Islam menyikapinya sebagai serangan terhadap Islam yang 
harus dilawan melalui perang suci. Demikian pula sebaliknya, manakala kelompok-
kelompok dari Palestina, Lebanon, atau lainnya mengirimkan serangan roket dan 
sejenis ke daerah-daerah Israel, sebagian nonmuslim melihatnya dari sudut pandang 
apriori dan stigmatik terhadap Islam dan umatnya.  
Masalah politik lalu membias menjadi isu yang sarat nuansa agama. Sikap othering 
dengan segala dampak negatifnya nyaris menjadi bagian tak terpisahkan dari segala 
proses yang berkembang, mulai upaya perdamaian hingga kontak bersenjata. 
Penyeretan agama ke ranah konflik tersebut masuk, di antaranya, melalui mitos yang 
membayang-bayangi (sebagian) mereka yang terlibat atau terpanggil melibatkan diri 
dalam konflik. Mitos -meminjam konsep Eliade (1959)- sebagai ide naratif dari 
sacred history yang mengekspresikan kebenaran absolut mengarahkan angan-angan 
dan tindakan mereka dalam kehidupan nyata. Itu akan menjadi persoalan serius 
tatkala mitos yang berkaitan dengan konflik dan sejenisnya dimaknai secara harfiah 
dan telanjang. 
Dalam konflik Israel-Palestina, tema biblikal seperti penaklukan dan penguasaan 
Raja David dan militernya -eksplisit maupun implisit -menjadi sumber inspirasi bagi 
kelompok Yahudi tertentu untuk menguatkan dan memperluas Israel dalam kekinian. 
Bagi mereka, David adalah leluhur Messiah yang mendorong mereka untuk kembali 
menghadirkannya dari masa ke masa. Sedangkan dalam perspektif muslim, David 
merupakan sosok nabi yang hadir untuk membasmi kelaliman. 
Sejalan dengan itu, Temple Mount yang di dalamnya ada Masjid Al Aqsa diyakini 
umat Islam sebagai tempat paling suci ketiga sesudah Masjid Al Haram Makkah dan 
Masjid Nabawi Madinah. Karena itu, mereka merasa berkewajiban untuk terus 
menjaganya dari sentuhan, apalagi serangan, orang nonmuslim. Sedangkan dalam 
tradisi Yahudi, Temple Mount merupakan tempat Abraham dulu mengorbankan Isak, 
anaknya. Temple Mount harus kembali dibangun sebagai kuil Yahudi dengan segala 
misi yang harus dikembangkan dalam realitas kehidupan. 
Mistifikasi dengan inward looking menyeret kaum ekstremis-radikal pada kedua 
pihak dan para pendukungnya di seantero dunia untuk mengembangkan sikap 
othering. Pada saat yang sama, sikap itu dikerucutkan ke dalam tindakan yang bukan 
hanya merugikan pihak lain, tapi juga sebagai salah satu pengabsah bagi inkriminasi, 
eksklusi, hingga tindak kekerasan berdarah dari pihak yang satu terhadap yang lain. 
Lebih dari itu, mistifikasi membuat kedua pihak yang berkonflik secara khusus serta 
sebagian umat Islam dan Yahudi secara umum terkooptasi dalam sikap mistrust. Di 
sinilah konflik politik berkembang menjadi kekerasan yang terus berkepanjangan. 
Urgensi Remistifikasi  
Berdasar pada interdependensi mitos dan politik dalam konflik Israel-Palestina, Marc 
Gopin dalam Holy War, Holy Peace (2002) menandaskan perlunya remistifikasi. 
Tentunya bukan sekadar pembacaan dan pemaknaan ulang, tapi bagaimana mitos 
tersebut bersifat transformatif bagi penciptaan suasana yang lebih kondusif di 
kawasan tersebut. Misalnya, terkait dengan Raja David (Nabi Daud), pemaknaannya 
bukan pada sisi pengembangan kekuasaan atau apakah dia Yahudi atau Islam, tapi 
pada misi substantif untuk membasmi keangkaramurkaan dan membangun 
kemanusiaan hakiki yang universal. 
Demikian pula dalam memaknai Temple Mount. Karena tempat itu dianggap suci 
baik oleh umat Islam maupun Yahudi, bahkan kaum Kristiani, tugas tiga umat itu 
adalah menjaga kesuciannya. Mereka dituntut untuk tidak saling menumpahkan 
darah atas nama kesucian.  
 
Melalui remistifikasi, masyarakat kedua pihak perlu membangun kepercayaan yang 
kokoh. Niat yang tulus, kejujuran, dan keterbukaan yang kemudian dilabuhkan ke 
dalam tindakan konkret yang mencerminkan kesepahaman dan koeksistensi perlu 
menjadi dasar untuk pencapaian mutual-trust pada kedua pihak; bahkan juga internal 
pada masing-masing pihak. 
Dalam upaya memperkuat pencapaiannya, masyarakat dunia memiliki tanggung 
jawab moral sangat besar untuk ikut terlibat dalam penciptaan saling percaya di 
antara mereka yang bertikai; tidak malah ikut memperkeruh suasana. Stigma, 
prakonsepsi, dan sejenisnya perlu diubah menjadi upaya memahami secara lebih 
holistik dalam menghadapi persoalan yang terjadi di kawasan Israel dan Palestina. 
Juga, dunia secara keseluruhan. Dari sini kemudian ada tindakan konkret dan 
berkelanjutan yang dapat mengantarkan kehidupan tidak lagi dilumuri darah, 
dendam, dan permusuhan. (*) 
*) Prof Dr Abd. Ala MA, pembantu rektor 1 Bidang Akademik IAIN Sunan Ampel 
Surabaya. 
  
 


UIN Sunan Ampel Surabaya

Not a member yet

Menjaga Islam di Indonesia-Malaysia\ud

Menjual Wisata Bahari Jembatan Suramadu

Rapor Kejujuran Unas Jatim

Deradicalization through ‘pesantren’

Ramadan is about moral enlightenment

Citra Islam dalam Film dan Sinetron

Akar Kekerasan: Keadilan Sosial yang Terpasung

Jejak Reformasi Dalam Lintasan Sosio-Historis

Citra Islam dalam Film dan Sinetron

Remistifikasi Konflik Israel-Palestina

334

408