Repository UIN Sunan Ampel Surabaya

Akh., Muzakki

 Indonesia’s Islamic studies  
revisited  
Akh. Muzakki, Surabaya | Opinion | Fri, November 23 2012, 10:07 AM  
Religious studies have become the subject of heated debate among Indonesian scholars regarding 
whether or not they represent a particular and distinct discipline of knowledge. Some 
acknowledge them, but some others don’t. But, following the enactment of Law No. 12/2012 on 
higher education, controversy has shifted from the academic position of religious studies to the 
development of their body of knowledge. 
 
Religious studies with special reference to Islamic studies are now increasingly being reviewed. 
The reason for this is because the law, specifically in paragraph 10 of Article 1-3, delivers two 
important mandates. First, the science of religion has been affirmed as a particular science, 
which is different from other sciences, including social and humanities. Second, as a 
consequence, efforts to develop the science of religion are not negotiable in the frame of 
strengthening religion in modern times and the development of science itself. 
 
The experience of world-class universities around the world shows that the science of religion 
has long been established through a particular department called religious studies. The problem 
of whether or not religious studies are a separate scientific discipline is no longer an issue, 
particularly in Western universities. Therefore, though Indonesia is arguably late to follow 
scientific developments in the academic world. The Higher Education Law is an important step 
in advancing the science of religion as a specific science itself. 
 
On that basis, the 12th annual international conference on Islamic studies (AICIS) in Surabaya 
organized by the Ministry of Religious Affairs and hosted by the State Institute of Islamic 
Studies (IAIN) Sunan Ampel earlier this month, played an important role in reviewing and 
enhancing Islamic studies as a particular reference of growing religious studies in Indonesia.  
 
The conference was related to the mandate and spirit developed by the Higher Education Law. 
The conference can be used to develop a scientific design of Islamic studies in the fields of 
technical sciences, education, economics and social politics. 
 
Islamic studies in Indonesia has to do an “academic marriage” between the scientific treasures of 
various regions. Every region has made its own contribution to the advancement of Islamic 
studies. Methodological strength of the study of Islam in the West, for example, should be taken 
as one of advantages, and may be used as a subject of interest to study the development of Islam 
in Indonesia. With the strength of the material owned, Islamic studies in the Middle East 
 
provides a model of Islamic higher education that is rich in mastery of the material. 
 
Islamic studies in Indonesia is worth espousing while negotiating the results with scientific and 
cultural treasures of Islam in Indonesia. Why is this important? Because, Islam in Indonesia, in 
fact, hold its own uniqueness when compared to the existing and growing expresses of Islam in 
other regions, including the Middle East. 
 
The specificity of each region requires an adequate scientific explanation. This is where the 
study of Islam finds its significance. Once religion is out of its place of origin, it, borrowing the 
perspective of John R. Bowen (2005), will experience tension centered on the relationship 
between religion and cultural diversity leading to conversion processes.  
 
Through his theory of “Crossing Cultural Boundaries”, John R. Bowen (2005:164) asserts that 
the conversion process demands two important aspects. First is translating the original language 
and religious culture into a new language and religious culture, and second is adapting religion to 
a new environment. 
 
Thus, when successfully attracting as many adherents as possible, religion will undergo a process 
of crossing cultural boundaries to include the above three important elements: conversion, 
translation and adaptation. 
 
The three processes above raises strong tension in the theological context. Tension occurs in 
capturing and maintaining the core message of religion, including religious practices. Thus, ideas 
such as orthodoxy and orthopraxy grow out of popular response to the convergence between 
religion and local traditions. According to Seyyed Hossein Nasr (2002:84-5), the idea of 
orthodoxy is meant possession of the religious truth, while orthopraxy refers to a correct way of 
practice and attainment of truth. 
 
In the context of the totality of the tradition and spectrum of Islam, the idea of orthodoxy and 
orthopraxy can be understood as a condition of being on the right path. Failure to capture and 
protect the core message of religion and religious practices that are considered “true” can receive 
judgment that a religious practice is invalid. 
 
Therefore, adequate scientific explanation on the peculiarities of Islam in developing its 
assessment of each of the above areas cannot be delayed anymore. It will provide an important 
contribution to the strengthening of Islamic studies in the country. 
 
In this regard, the affirmation by the newly enacted Higher Education Law to clump religious or 
Islamic studies should provide new high awareness that Islam is not merely a religion. But, it is 
also part of a separate, particular and distinct science. 
 
The writer, chairman of East Java’s LP Ma’arif Nahdlatul Ulama, teaches at Sunan Ampel State 
Institute of Islamic Studies (IAIN) in Surabaya. 
 
 


Indonesia’s Islamic studies revisited

SALISAH, .

Komunikasi Spiritual sebagai Kajian Interdisipliner Antara Aspek Keagamaan, Ilmu Kesehatan dan Sains: Studi Tentang Self-Healing

Moh. Syarifudin  , .

SASTRA QUR’ANI DAN TANTANGAN SASTRA ISLAM DI\ud
INDONESIA

Lukman, Hakim

Solusi Jurnal Online Kampus

Cheating on exams and character education

Masdar, Hilmy

EKSEMPLAR MODERATISME ISLAM INDONESIA\ud
Refleksi dan Retrospeksi atas Moderatisme NU dan \ud
Muhammadiyah

Webometrics dan Plagiat di Kampus

Chairati, Saleh

Rubrik OPINI, Jawa Pos, 13 Juni 2011 
 
Nyontek Massal, Siapa Yang Salah? 
Oleh: Chairati Saleh* 
 
Hampir satu pekan, Jawa Pos menurunkan berita ―Nyontek Massal‖  yang terjadi di 
SDN Gadel II pada ujian nasional (Unas) 10-12 Mei lalu. Fenomena ini terbongkar 
melalui sikap lugu Aam --salah satu siswa yang menjadi trend setter sontekan di 
sekolah tersebut—yang memberitahukan hal tersebut kepada ibunya. 
 
Gagasan awalnya, orang tua Aam hanya komplain kepada pihak sekolah yang 
dianggap telah mendidik anaknya untuk berperilaku tidak jujur. Mereka mendatangi 
kepala sekolah, dan tidak mendapat jawaban yang positif. Kemudian orang tua Aam 
melanjutkan laporan ke Dewan Sekolah, dan Dinas Pendidikan Surabaya. Responnya 
juga sama seperti yang didapat dari pihak sekolah. Akhirnya kasus ini terbongkar 
lewat media massa.  
 
Fenomena Gunung Es 
Tindakan menyontek massal saat Ujian Nasional (Unas) sebenarnya sudah menjadi 
rahasia umum. Hampir  dilakukan setiap tahun, mulai dari tingkat sekolah dasar, 
menengah dan atas di berbagai daerah di Indonesia. Mekanismenya bermacam-
macam. Jawaban ada yang disebarkan melalui siswa-siswa yang dianggap pandai, 
atau melalui guru bidang studi lewat ‗les dadakan‘, dan sebagainya.  Fenomena 
nyontek massal di SDN Gadel II ini, hanya ibarat permukaan dari gunung es yang 
tampak, namun yang tidak terbongkar masih sangat banyak.  
 
Dengan alasan demi keuntungan bersama dan keberhasilan anak-anak mereka, serta 
demi menjaga nama baik dan prestasi sekolah, maka terjadi semacam “ijma’ sukuti’ 
(kesepakatan bersama secara diam-diam) untuk tidak membongkar fenomena 
ketidakjujuran massal tersebut. Sayangnya Siami, ibu Aam, dengan lugunya tidak 
menyadari relitas demikian. Walhasil, ketika dia berkeluhkesah kepada sekolah, 
Dewan sekolah, Dinas Pendidikan, maka jawaban yang dia dapat hanya disuruh tutp 
mulut dengan alasan untuk kebaikan bersama. Bahkan  dia malah mendapat teror dari 
masyarakat sekitar dan diusir dari kampung Gadel, Tandes karena dianggap 
mencemarkan nama baik sekolah dan kampung.  
 
Realitas ini sungguh memprihatinkan sekaligus cermin atas krisis moral yang melanda 
bangsa ini. Sikap antikejujuran untuk melindungi kepentingan pribadi, kelompok dan 
golongan tidak hanya galib dilakukan oleh elit negara, namun sudah mengakar sampai 
pada level masyarakat bawah. Ibarat sebuah rumah, kondisi negeri ini sudah hampir 
roboh.  Atap dan kayu penyangganya hampir habis dimakan ‗rayap‘ ketidakjujuran, 
dan mental hipokrit. Pada level struktural, negeri ini ‗dihancurkan‘ dengan perilaku 
koruptif yang dilakukan oleh elit negara, sedangkan pada level kultural, negeri ini  
dinodai dengan tindakan-tindakan ketidakjujuran masyarakat.  
 
Process-Based Learning  
Sebenarnya negara terus berupaya untuk memperbaiki sistem pendidikan 
nasional. Berkali-kali –bahkan setiap tahun-- kebijakan, undang-undang, dan 
kurikulum pendidikan nasional direvisi demi menghasilkan out-put yang baik, siswa 
yang berkarakter, dan generasi bangsa yang berkualitas. Namun usaha perbaikan 
sistem pendidikan ini hampir belum menemukan hasil yang diharapkan. Setidaknya 
ini bisa dilihat dari indeks pendidikan kita pada 2011 yang masih rendah (peringkat 
69) di banding negara-negara lain, seperti Brunei Darussalam (34) dan Malaysia (65).  
Lebih jauh lagi, pendidikan kita diangap tidak berhasil dalam membangun negera 
bangsa yang berkarakter. Kasus korupsi, dan ketidakjujuran akademis yang cukup 
menggurita setidaknya menjadi bukti atas kegagalan tersebut. 
Fullan dalam bukunya The New Meaning of Educational Change (2001) 
menyatakan bahwa inti dari keberhasilan dalam reformasi pendidikan terletak pada 
kualitas guru; educational change depends on what teachers do and think (perubahan 
pendidikan tergantung pada apa yang dilakukan dan dipikirkan guru). Sebaik apapun 
kebijakan pendidikan yang dibuat oleh negara, jika pola pikir guru tidak sejalan 
dengan hal itu, maka dipastikan kebijakan dan reformasi pendidikan yang diinginkan 
suatu negara akan terhenti di tengah jalan. 
 
Diakui atau tidak, mind-set para guru dan kebanyakan masyarakat di negeri ini masih 
berorientasi pada hasil, bukan berbasis proses. Yang penting adalah nilai akhir, atau 
hasil Unas, bukan apa yang dijalani oleh siswa selama proses pembelajaran dalam 
satu semester. Cara berpikir demikian membuat sistem pendidikan kita terjebak dalam 
kualitas semu. Keberhasilan siswa dinilai dari angka-angka kuantitatif yang jelas, tapi 
seringkali bukan kualitas sejati. Bisa saja angka kelulusan pelajar 98%, tapi hal itu 
sebenarnya hasil dari kecurangan sistem ujian seperti kebocoran jawaban, nyontek 
massal, perjokian, dan sebagainya. Pendidikan berorientasi ‗produk instan‘ semacam 
ini, juga cukup sulit untuk menanamkan nilai kejujuran. Sebab guru hanya merasa 
terbebani, jika anak didiknya tidak mampu menunjukkan nilai akhir yang bagus dan 
memuaskan. Alih-alih memperhatikan proses pembelajaran dan pendidikan secara 
holistik.  
 
Pengalaman saya ketika melakukan penelitian di beberapa sekolah dasar di Australia 
saat studi di Univesity of New England (UNE), menunjukkan realitas yang berbeda. 
Pendidikan disana, mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi, lebih memperhatikan 
proses. Peran guru dan dosen tidak mentrasformasikan ilmu saat jam pelajaran, 
namun juga menyediakan waktu yang luas bagi siswa untuk berkonsultasi dan 
berdiskusi di luar jam kelas. Bahkan secara formal, mereka juga menyediakan jam 
tutorial di luar jam pengajaran. 
 
Artinya para guru dan dosen berupaya secara optimal menyediakan waktu yang luas 
bagi peserta didiknya untuk berkonsultasi terkait dengan bidang studi yang diampu, 
dan masalah-masalah yang mereka hadapi dalam belajar. Mereka betul-betul 
membimbing siswa sesuai yang diharapkan. Namun saat tiba ujian, para guru sudah 
tidak ikut cawe-cawe. Para guru tidak perlu merasa bersalah jika siswanya tidak lulus 
ujian, karena mereka sudah mengabdikan seluruh waktunya selama  proses 
pembelajaran untuk siswa. Guru bertanggungjawab mentransformasikan ilmu, 
mendidik, dan membimbing selama proses belajar-mengajar, sedangkan siswa 
bertanggungjawab atas hasil belajar yang sudah diupayakannya. 
 
Model pembelajaran berbasis proses (Process-Based Learning) semacam ini yang 
semestinya diterapkan di negara ini, jika pendidikan kita betul-betul diorientasikan 
untuk mencetak generasi bangsa yang cerdas dan berkarakter. Penghargaan tidak 
hanya diberikan kepada siswa mendapatkan nilai baik, namun juga mereka yang 
berprestasi dalam hal kerajinan,  kedisiplinan, keaktifan, dan yang kreatif.  
 Nilai akhir belajar memang penting, tapi proses pembelajaran jauh lebih penting. Kita 
harus yakin bahwa sistem pendidikan yang baik, tempat kerja dan guru  yang 
profesional akan mempertahankan dan menghasilkan orang-orang yang berkualitas 
baik. 
 
Wallahu a’lam bi al-shawab 
 
*Chairati Saleh, S.Ag.,M.Ed adalah Dosen Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah 
(PGMI), IAIN Sunan Ampel Surabaya. 
 
 


Nyontek Massal, Siapa Yang Salah

Prof. Dr, Abd. A'la

 HOME BERITA UTAMA INTERNASIONAL POLITIKA OPINI 
EKONOMI BISNIS SPORTIVO METROPOLIS EVERGREEN DETEKSI SHOW SELEBRITI MINGGUAN 
 
Jawa Pos Rabu,17 Januari 2011 
Bencana dan Egoisme Kita 
Abd. A’la
 
Musibah alam, baik akibat ulah ma-nusia atau murni kejadian alam, terus mendera negeri ini. 
Secuil contoh, setelah Jogjakarta serta sebagian daerah Jawa Tengah digempur awan dan lahar 
panas yang dimuntahkan oleh Gunung Merapi pada 26 Oktober tahun lalu, kini lahar dingiri 
mengamuk di daerah Magelang.  
Berbeda dengan musibah banjir, longsor, dan sejenisnya yang lebih disebabkan ulah manusia, 
letusan Gunung Merapi dan luapan lahar dinginnya saat ini lebih merupakan bencana alam. 
Kejadian itu merupakan bagian yang melekat dari "kepastian" hukum dan peristiwa 
alam.nMenyikapi peristiwa tersebut, bangsa ini perlu memaknainya secara arif, se-bagaimana 
mereka juga niscaya memaknai secara arif kehadiran bencana akibat tangan-tangan manusia. 
Meneguhkan Moralitas 
Diakui atau tidak, letusan Gunung Merapi yang diikuti lahar dingin itu terjadi saat bangsa 
terutama sebagian elite berada dalam pusaran degradasi moral-etika sosial yang cukup parah. 
Misalnya, para wakil rakyal hanya sibuk dengan pemuasandiri; mulai kunjungankerja yang tak 
lebih dari sekadar pelesiran hingga pemenuhan fasilitas yang hanya meneguhkan kemewahan. 
Pejabat eksekutif setali tiga uang. Jika tidak memakan uang negara dan rakyat, mereka hanya 
memikirkan bagaimana bisa memegang kekuasaan selama mungkin. Mereka telah digerogoti 
pragmatisme sesaat dan egoisme akut yang hanya mau melihat kepentingan diri sendiri atau 
maksimal kelompok mereka. Sikap dan sebagian (besar?) masyarakat. 
Akibat menguatnya pragmatisme dan egoisme, solidaritas sosial memudar. Sejalan dengan itu, 
karitas semu menguat ke permukaan. Pada gilirannya, hal tersebut memunculkan konflik 
beruntun di negeri ini. Sampai batas ' tertentu, banyak elemen bangsa ini yang terjebak dalam 
keangkuhan untuk menundukkan orang dan kelompok lain di bawah keinginan serta kepentingan 
sendiri. Mereka menentukan kebenaran dan kesesatan atau kebatilan berdasai kriteria 
subjektivitas yang mereka bangun Mereka agak abai dengan kebenaran substantif dan 
kepentingan universal yang dapat menaungi bukan hanya seluruh komponen bangsa, tapi juga 
umat manusia secara keseluruhan, demikian pula, mereka kurang peduli terhadap kebatilan 
objektifyang kini melanda bangsa dan umat manusia Sejalan dengan ini, kejujuran tergadaikan 
oleh kepentingan sempit mereka, bahkan uang negara menguap serta sekadar masuk ke 
kantong pihak dan kelompok tertentu. 
Dampak semua itu, ada bencana atau tidak, korban terus berjatuhan, Yang paling berat dalam 
menanggung semua itu justru orang yang tidak berdosa. Ada yang berkelindan diantara 
kerapuhan solidaritas pada satu pihak dan menguatnya kepentingan sempit atau kebenaran 
subjektif  yangt erkadang bersifalt universal bahkan bertolakbelakang dengan kebenaran hakiki-
pada pihak lain, Pada sisi Iiu, bangsa Ini, kita semua, perlu menyikapi dan memaknai becana 
Merapi, lahar dingin, dan sejenisnya yang menimpa bangsa. Kita perlu meletakkannya sebagai 
petanda transendental dari langit tentang kekuasaan Tuhan yang mengatasi segala sesuatu 
dalam alam kehidupan. 
Berdasar tanda itu, kita perlu memaknainya sebagai ujian untuk mengasah nurani yang kian hari, 
tampaknya, kian tumpul. Kita dituntut mengembangkan kesadaran tentang urgensi membangun 
visi sosial dan mengembangkan nilai-nilai kemanusiaanyang lebih transformatif. Kita perlu 
menyadari bahwa kita sebagai nmanusia memiliki kelemahan dan keterbatasan yang 
mengharuskan kita lebih rendah hati dan berempati kepada yang lain. 
dengan demikian,kita harus selalu bersaing dan ,membangun kerjasama kukuh di tengah 
pluralitas masyarakat. Semua itu harus dikembangkan tanpa harus kehilangan jatidiri masing-
masing sekaligus tanpaharus terjebak ke dalam simbol-simbol primordialisme yang sejatinya 
tidak bisa di pertanggungjawabkan secara humanistis maupun teotogis substantif. 
Dialog Kehidupan
Pencapaian ke arah itu meniscayakan kita, bangsa Indonesia untuk merekonstruksi dialog yang 
sarat nuansa formalitas menjadi dialog kehidupan. Dialog tersebut menuntut kita untuk 
memahami karakter kehidupan yang tidak dapat dilepaskan dari keragaman dan perbedaan 
sekaligus harmonisasi antara unsur yang berbeda tersebut. Dialog tersebut perlu dipahami 
sebagai proses yang tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai kehidupan itu sendiri; suatu proses 
panjang yang meletakkan peserta dialog pada keharusan untuk bersikap sabar dan rendah hati, 
serta penuh instrospeksi dan kejujuran. 
Dalam dialog itu pula, mereka perlu memahami seluk-beluk kehidupan. Termasuk, pemaknaan 
kepentingan bersama yang perlu mereka kembangkan ke depan. Dengan demikian, tujuan 
akhirnya adalah pembumian solidaritas hakiki di atas nilai-nilai moralitas luhur untuk membangun 
kehidupan bangsa yang lebih menjanjikan dan mengatasi persoalan, termasuk bencana yang 
menimpa kita. 
Kita tentu sepakat bahwa bencana alam adalah bencana yang dapat menimpa siapa saja dan 
kelompok mana saja termasuk kita. Dari bencana kita harus belajar banyak. Selain membangun 
solidaritas, kita perlu mengedepankan kejujuran, kesabaran, dan sifat rendah hati. Juga, 
meletakkan kepentingan diri dan kelompok sendiri setelah kepentingan bersama. 
Egoisme tidak akan pernah mencerahkan kehidupan, sebab kila tidak pernah hidup sendiri. Kita 
pasti -jika lidak hari ini, hesok, atau lusa memerlukan orang, bahkan kelompok lain. Melalui 
bencana Merapi, mulai awan panas yang disemburkan hingga lahar dingin yang dlalirkan "alam" 
telah memberikan pelajaran yang sangat berharga, Mampukah kita memetik hlkmah terdalam 
dari salah satu "kearifan" alam itu? 
 
 


Bencana dan Egoisme Kita

Selain sepakbola, kasus korupsi, Pilkada, dan bencana alam, tampaknya sinetron dan film religi percintaan (Islamic romance) juga merupakan salah satu fenomena menarik yang bisa diamati dalam perjalanan Indonesia sepanjang tahun 2010. Sebab hingga akhir tahun ini, kehadiran film dan sinetron religi masih marak dan cukup menyedot perhatian masyarakat

Lukman , Hakim

Film Religi dan Spiritualisasi Modernitas

UIN Sunan Ampel Surabaya

Not a member yet