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Cinismo y analítica del poder: el inicio de una inquietud foucaultiana
Get PDFThis article will briefly analyze the place of philosophical cynicism in Foucault’s first text addressing this matter, that is, his lecture The Analytic Philosophy of Politics given in Tokyo, 1978. Whilst attempting to understand the peculiarity and relevance of the cynic’s philosophical attitude as it is displayed in the aforementioned text, we will also attempt to examine its relation to despotism and analytic philosophy, which Foucault considers a good instance of the role that philosophy should play regarding the dynamics of power.En el presente artículo se realizará una breve indagación en torno al lugar del cinismo filosófico en el primer texto en el cual Foucault aborda dicho fenómeno, nos referimos a su conferencia impartida en Tokio en 1978 y que tituló La filosofía analítica de la política. Además de intentar comprender la relevancia y particularidad de la actitud filosófica del cínico según lo expuesto en este texto, también procuraremos dilucidar cuál es su vínculo con el despotismo y con la filosofía analítica, que Foucault considera modélica respecto al papel que debiera tener la filosofía en relación a las dinámicas de poder
Reseña de: La force du vrai : de Foucault à Austin. Daniele Lorenzini. Col. «Diagnostics», Lormont, Le Bord de l’Eau, 2017.
No full textReseña de la obra de Daniele Lorenzini La force du vrai : de Foucault à Austin. Col. «Diagnostics», Lormont, Le Bord de l’Eau, 2017
Em defesa da morosidade: a ideia de romance em Ortega y Gasset
Get PDFIn Meditaciones del Quijote (1914) e Ideas sobre la novela (1925) the Spanish philosopher José Ortega y Gasset (1883-1955) passes from the fields of philosophy to literary theory, even going to the technique of the novel. This perspective can be useful for a broader dialogue between the fields of philosophy and creative writing. The article sets out possible elements for an "art of the novel" from these works of Ortega y Gasset based on their approaches. The Spanish author considered that the novel has evolved with the work of Miguel de Cervantes (1547-1616), becoming a "slow gender", of atmosphere, unlike traditional narrative, the epic and adventure novels focused on action more than in "imaginary psychology" of the characters. The philosopher criticizes what he considers to be the addiction of these ancient narratives in the "drug of imagination" as escape of reality elements. It establishes the relationship between reality and the real world of modern realism as a turning point in the evolution of the novel. The article discusses some of orteguians contributions, concluding with what could be a critical line to some of the most used manuals of script and current creative writing, generators of the same elements that have been combated by the philosopherEm Meditaciones del Quijote (1914) e Ideias sobre la novela (1925) o filósofo espanhol José Ortega y Gasset (1883-1955) passa dos campos da filosofia à teoria literária, chegando até mesmo à técnica da ficção. Tal perspectiva pode ser útil para um diálogo mais amplo entre os campos da filosofia e da escrita criativa. O artigo estabelece elementos para uma possível “arte do romance” a partir dessas obras de Ortega y Gasset. O autor espanhol considerava que o romance evoluiu enormemente com a obra de Miguel de Cervantes (1547-1616), passando a ser um “gênero moroso”, de atmosfera, ao contrário das narrativas tradicionais, da épica e dos romances de aventura focados na ação e nas peripécias mais que na “psicologia imaginária” dos personagens. O filósofo critica o que considerava ser o vício das narrativas antigas na “droga da imaginação”, ou elementos de fuga da realidade. O artigo aborda contribuições orteguianas para a arte do romance, concluindo com o que poderia ser uma linha crítica a alguns dos mais utilizados manuais de roteiro e escrita criativa atuais, geradores dos mesmos elementos outrora combatidos pelo filósof
Biografía y conversaciones filológicas en la novela “El cuervo blanco”
Get PDFThe article proposes to examine the tension between the Spanish language and the grammar in the novel El cuervo blanco (The white raven), written by the controversial Colombian writer Fernando Vallejo, currently living in Mexico. The text is a hybrid one that explores the thought and the biography of the famous philologist Rufino José Cuervo. The book delves into his papers, letters and books; documents in which the book collects his philosophical-philological talks with European linguists regarding the modalities and idiomatic forms that the Spanish language acquires in Colombia and Latin America. The feature of this book is its narrative form, since more than giving primacy to the events it worries about tropes, drafts, quotes and grammatical effects that build the logic of the documents related to the State language. In a metaphorical level, Rufino José Cuervo is presented as a "black bird with a white soul that has the gift of the gab", that is to say a "white Raven", whose color is an index of its uniqueness, name by which he is identified in one of the letters of the German linguist August Friedrich Pott, but which the narrator changes into the title of this curious bookEl artículo se propone examinar la tensión entre la lengua castellana y la gramática en la novela El cuervo blanco, escrita por el controvertido escritor colombiano Fernando Vallejo, hoy radicado en México. Se trata de un texto híbrido que explora el pensamiento y la biografía del célebre filólogo Rufino José Cuervo. El libro indaga en sus papeles, cartas y libros; documentos en donde recoge sus conversaciones filosófico-filológicas con lingüistas europeos a propósito de las modalidades y formas idiomáticas que adquiere el castellano en Colombia y Latinoamérica. La característica de este libro es su forma de narración, ya que más que darle primacía a los acontecimientos se preocupa de los tropos, giros, citas y efectos gramaticales que construyen la lógica de los documentos relacionados con la lengua de Estado. A nivel metafórico, Rufino José Cuervo es presentado como un “pájaro negro de alma blanca que tiene el don de la palabra”, es decir un “Cuervo blanco”, cuyo color es un índice de su excepcionalidad, nombre con el que lo identifica en una de sus cartas el lingüista alemán August Friedrich Pott, pero que el narrador convierte en el título de este curioso libr
La Chinoise contra Les Mots et les choses: la “flor azul” de Michel Foucault y el lector que está por venir
Get PDFFifty years ago, Les mots et les choses was considered an irritating “novelty”. However, it is rather inscribed in the romantic tradition of the book dreamed through a long series of past dreams. Michel Foucault shares with the Romantic tradition not only the admiration of Don Quixote and Baroque painting but also its particular connection between philosophy and literature. Hereinafter I explore some of the elements he shared with Romanticism. This essay focuses on his work on literature that enabled him to move beyond philosophy as a university discipline. His concept of literature might be traced back to an Orphic journey as the one taken by Novalis and Blanchot. As a rite of passage, knowledge becomes the understanding and experience of death, silence and the night. This is a journey inscribed in the Library and the erudite zeal. Gathering past dead words requires a more tragic sense than the Enlightened Encyclopedia. It also requires a greater will to know than “La Chinoise”. Les Mots et les choses fue recibido como una “novedad” enojosa hace cincuenta años. Pero se inscribe, más bien, en una tradición romántica de libro soñado en una larga serie de otros sueños del pasado. Michel Foucault comparte con la tradición romántica no sólo la admiración por el Quijote y la pintura del barroco sino también la vinculación de filosofía y literatura. Aquí se apuntan algunos de los elementos compartidos con el romanticismo. Pero el trabajo se centra en la literatura que le permitió desembarazarse de la filosofía universitaria. Su concepto de la literatura retrocede a un viaje órfico compartido por Novalis y Blanchot. Arribar al conocimiento, en tal trance iniciático, supone conocer y experimentar la muerte, el silencio y la noche. Se trata de un viaje inscrito en la Biblioteca y el celo erudito. Recabar todas las palabras muertas del pasado requiere de mayor sentido trágico que la Enciclopedia ilustrada. También mayor voluntad de conocimiento que “La Chinoise”.
Movimientos en el vacío: cuestiones en torno a la asimilación de la teoría aristotélica del plenuum en la visión cosmológica de Tomás de Aquino
Get PDFThis article analizes the main points of the assimilation by Thomas Aquinas of the Aristotle's theory about the void, stressing the elements of agreement and discrd between both authors. It studies the treatment offered by Aquinas to the issue of the displacement in spaces without a resistance medium, the conctact transmission of the movement, the spherical shape of the cosmos, the problem of the supracelestial void and the introduction of a new type of movement attributable solely to the separate spiritual substancesEl presente artículo analiza los puntos fundamentales de la asimilación por parte de Tomás de Aquino de la teoría aristotélica del vacío incidiendo en los elementos de concordia y distensión entre ambos autores. Se estudia el tratamiento ofrecido por el Aquinate a la cuestión del desplazamiento en espacios carentes de un medio que ofrezca resistencia, la transmisión por contacto del movimiento, la forma esférica del cosmos, el problema del vacío supracelestial y la introducción de un nuevo tipo de movimiento atribuible exclusivamente a las sustancias espirituales separada
La literatura y la locura
Get PDFTexto inédito de Michel Foucault «La literatura y la locura», que recupera las notas de una conferencia dictada por el filósofo francés en la primera mitad de los años sesenta. Traducción de Emmanuel Chamorro Sánchez. En este mismo número de Dorsal se publica un estudio introductorio de Rodrigo Castro Orellana
Verdad extrametódica y ontología de la praxis: la racionalidad mediadora de la phrónesis
Get PDFGadamer’s vindication of the extra-methodical feature of truth in the human sciences put forward in Truth and Method does not mean a mere refusal of method: rather, it arises from the awareness that there are truths which are not reducible to the conditions of repeatability and commensurability set up by methodical thinking. In fact, the truths of the human sciences refer to the ontological dimension of the contingent and the accidental, i.e. to the dimension of the historical. In this essay I aim at highlighting this ontological dimension, which for Aristotle is eminently that of the praxis and of human action. I will show that such an ontology is a consequence of the logical and ontological discussions which crisscrossed Greek thought after the discovery of the incommensurable magnitudes. The ontology of praxis is an ontology which takes into account the “irrationality” represented by the contingent, the accidental, to which a new form of rationality corresponds: that of phrónesis. Phrónesis is in fact not a commensurative but a mediative rationalityLa defensa gadameriana del carácter extra-metódico de la verdad de las ciencias humanas, teorizada en Verdad y método, no es el simple rechazo del método; ella nace de la conciencia de que hay verdades que no pueden ser reducibles a las condiciones del método, porque se refieren a una dimensión ontológica que no se refiere a la repetitividad y a la conmensurabilidad. Tales aspectos de lo real son los acontecimientos contingentes, accidentales, aquellos que definimos como propiamente históricos. En este texto me propongo poner a la luz esta dimensión ontológica, que en Aristóteles está en particular en aquella de la praxis, de la acción humana, buscando mostrar que la necesidad de su tematización está estrechamente ligada a las discusiones lógicas y ontológicas que atravesaron el pensamiento griego después del descubrimiento de las grandezas inconmensurables. La ontología de la praxis es una ontología que toma en consideración aquella “irracionalidad” constituida a partir de lo contingente y lo accidental, a la que corresponde una forma de racionalidad que no es más conmensuradora sino mediadora, representada por la phrónesi