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La parresía desde Michel Foucault hasta Jacques Rancière: hacia una conceptualización del parresiastés más allá del mundo grecorromano a través de Deroin y Blanqui
Full text linkThis article aims to examine the figure of the parrhesiast through a Foucauldian rereading, based on the working hypothesis that this figure endures beyond the Greco-Roman antiquity framework. To this end, it analyses Michel Foucault’s final three courses at the Collège de France, delivered between 1982 and 1984. In parallel, the notion of politics in Jacques Rancière’s Disagreement is explored to assess the potential persistence of the parrhesiast in modernity and contemporary contexts. The article thus investigates ethical parrhesia in 19th-century subjects whose political-discursive interventions entailed a rupture with established regimes of truth and with dominant police logics. In this way, ethical parrhesia can be conceived as a practice of critical subjectivation that enables the emergence of a just politics.Este artículo se propone examinar la figura del parresiastés desde una relectura foucaultiana, teniendo como hipótesis de trabajo su permanencia más allá del marco de la Antigüedad grecolatina. Para ello, se estudian los últimos tres cursos del Collège de France, dictados por Michel Foucault entre 1982 y 1984. En paralelo, para explorar las posibilidades de la pervivencia del parresiastés en la modernidad y contemporaneidad se explora la noción de política en Jacques Rancière en El Desacuerdo. Así, se estudia la parresía ética en sujetos pertenecientes al siglo XIX, cuyas intervenciones político-discursivas implicaron una ruptura con los regímenes de verdad instituidos y con la lógica policial dominante. De esta manera, la parresía ética puede ser concebida como una práctica de subjetivación crítica que habilita la emergencia de una política justa
Comentários sobre espiritualidade e educação a partir d´A hermenêutica do sujeito
Full text linkThe objective of the present text is to establish a kind of comparative exercise between, on one hand, education anchored in an instrumental reason that conforms with the idea of the self of knowledge with a constituted, permanently equal identity and, on the other hand, another education, associated with the subject transfigured by truth, becoming another, different than the self. This way, spirituality is taken as a key for the understanding of education in the relationship of the subject with truth, in a perspective that, instead of seeking to discover educational truth or purify knowledge between true and false, seeks to teach how to think and, more than that, teaches disobedience as the realization of a spiritual practice. O que se busca desenvolver é o estabelecimento de uma espécie de exercício comparativo entre, de um lado, a educação fincada numa razão instrumental que se coaduna com a ideia do sujeito de conhecimento com uma identidade constituída e permanentemente a mesma e, de outro lado, uma educação outra, associada ao sujeito que se transfigura pela verdade, tornando-se outro, diferente de si mesmo. Dessa forma, a espiritualidade é tomada como chave de compreensão da educação na relação do sujeito com a verdade, numa perspectiva que, ao invés de buscar descobrir a verdade educativa ou depurar o conhecimento entre o falso e o verdadeiro, procura ensinar a pensar e, mais que isso, ensina a desobediência como concretização de uma prática espiritual. 
Em busca da subjetividade ética: aportes teóricos da filosofia de Michel Foucault aos feminismos contemporâneos
Full text linkI highlight Foucault’s contribution to contemporary feminisms by bringing forth conceptual tools necessary to reflect on the questions and feminist practices that, especially in the last five decades, highlight the feminization of culture and the struggle for the construction of feminist policies of subjectivity, which are strongly threatened by being captured by neoliberal governmentality.Destaco a contribuição de Foucault aos feminismos contemporâneos, ao trazer operadores conceituais necessários para se refletir sobre os questionamentos e as práticas feministas que, especialmente nas últimas cinco décadas, evidenciam a feminização da cultura e a luta pela construção de políticas feministas da subjetividade, fortemente ameaçadas de captura pela governamentalidade neoliberal
Topología, Lógica y Filosofía: Por un trabajo interdisciplinar
Full text linkThis paper provides a contemporary historical overview of the relationship between topology and philosophy, and the concepts that bridge the two areas. Formal limitations and philosophical problems of possible worlds semantics are examined. Subsequently, the work of philosophers of science, Daniel Kostić and Thommas Mormann, is examined, who vindicate the use of topology in philosophy, specifically in epistemology and metaphysics. Finally, a thesis vindicating the use of topology in philosophy is proposed through the text.En este artículo se establece una panorámica histórica contemporánea entre la topología y filosofía, y los conceptos que unen a las dos áreas. Asimismo, se examinan limitaciones formales y problemas filosóficos de la semántica de mundos posibles. Posteriormente se examinan los trabajos de filósofos de la ciencia: Daniel Kostić y Thommas Mormann, ellos revindican el uso de la topología en la filosofía, específicamente en la epistemología y metafísica. Finalmente, se propone a través del texto una tesis reivindicativa del uso de la topología en la filosofía
Análisis sobre el sujeto y el individuo en la obra de Jacques Lacan y Alain Badiou para una posible compatibilidad teórica.
Full text linkThe present work makes a brief schematization of the concepts of the subject and the individual in the theory of Jacques Lacan and Alain Badiou in order to propose a theoretical compatibility of both in a philosophical way. This compatibility reviews the concept of desire in psychoanalysis, as well as the effort of Lacan to contrast the concept of subject as originated from the One of the signifier against the Badiousean subject that is founded as a singularity in the advent of any individual. That is why the following work also carries out an inspection of the subject as particular/general in the work of Lacan and the subject as singular/universal in the work of Badiou, with their respective repercussions on what is understood by the individualEl presente trabajo realiza una breve esquematización de los conceptos de sujeto e individuo en la teoría de Jacques Lacan y Alain Badiou para poder proponer una compatibilidad teórica de ambos de manera filosófica. Esta compatibilidad revisa el concepto de deseo en psicoanálisis, tanto como lo que significa para la obra de Lacan el contraponer un sujeto que parte de lo Uno del significante en contra el sujeto badiouseano que se funda como una singularidad en el advenir de un individuo. Es por ello que el siguiente trabajo también realiza una inspección del sujeto en tanto particular/general en la obra de Lacan y el sujeto en tanto que singular/universal en la obra de Badiou, con sus respectivas repercusiones en lo que se entiende por individu
Un rigor mortal. Confiar en lo peor
Full text linkTwo scenes: in the first, longer one (in two epigraphs), we will recall again the «classical» core of a famous problem of «Greek logic», the «non-being» (linked to the «principle of non-contradiction»), from a reading of Parmenides and some extracts from the end of Plato's Sophist, as well as from Poetics and the book «Gamma» of Aristotle's Metaphysics: it will be shown in what sense such «non-being» is but the right name, undermining all faith and confidence, for saying the rigor (mortis) of thought (i.e.: nothing to see); the second (last epigraph), besieged by the first one, expose one, or two (einmal ist keinmal), of its translating extremities (mischiefs): the grammatical-political problems of «heterogenesis» and anarchist «anybody» in Antonio Machado and Agustín García Calvo (from a few laconic forays into other more or less «contemporary» readings).Dos escenas: en la primera, más larga (en dos epígrafes), se recordará, otra vez, el meollo «clásico» de un problema célebre de la «lógica griega», el «no ser» (vinculado al «principio de no contradicción»), a partir de una lectura del Parménides y de algunos extractos del final del Sofista de Platón, además de la Poética y del libro «Gamma» de la Metafísica, mostrando en qué sentido dicho no ser no es sino el nombre congruo para decir, minando toda fe y toda confianza, el rigor (mortis) del pensamiento (i.e.: nada que ver); la segunda (último epígrafe), asediada por la primera, expone una, o dos (einmal ist keinmal), de sus extremidades traductoras (diabluras): los problemas gramatico-políticos de la «heterogénesis» y del «cualquiera» ácrata en Antonio Machado y Agustín García Calvo (desde unos lacónicos escarceos con otras lecturas más o menos «contemporáneas»)
Antropoceno y filosofía: problematizaciones arqueológicas para un descentramiento ecológico de la antropología política
Full text linkThe following article is composed of four sections in which a philosophical problematisation of the historical relationship between anthropology and politics is developed. The first section discusses the anthropological foundation of the concept of the political, identifying its irrevocable relationship with an anthropocentric conception of life and technique as arcana that situate the human being in a place of ontological exceptionality above all other forms of terrestrial existence. The second section discusses, in a demonstrative tone, the crisis of political anthropology, in confrontation with the ecological crisis that runs through our epochal and planetary present. The last two sections, on the other hand, propose a set of reading keys from contemporary posthumanist debates in philosophy, with the aim of providing a thinking that is sensitive to the ecological decentring of politics.
El siguiente artículo se compone de cuatro secciones a lo largo de las cuales se desarrolla una problematización filosófica acerca de la relación histórica entre antropología y política. La primera sección discute el fundamento antropológico del concepto de lo político, identificando su irrevocable relación con una concepción antropocéntrica de la vida y la técnica como arcanos que sitúan al ser humano en un lugar de excepcionalidad ontológica sobre las demás formas de existencia terrestres. La segunda sección discute, en tono demostrativo, la crisis de la antropología política, en confrontación con la crisis ecológica que recorre nuestro presente epocal y planetario. Las últimas dos secciones, en cambio, proponen un conjunto de claves de lectura provenientes de los debates posthumanistas contemporáneos en filosofía, con el propósito de abastecer un pensamiento sensible al descentramiento ecológico de la política
¿La democracia es la continuación de la guerra por otros medios? Foucault, la política y las transiciones a la democracia en los ’80 en Argentina
Full text linkThe objective of this work is to recompose a political-intellectual debate that unfolded in Argentina during the 980s, where three lines of thought participated: a political science that thinks about democracy in terms of transitions; an intellectual left that upon its return from Mexico settled accounts with its Marxist and revolutionary past and embraced these new winds of democratization, incorporating elements into the discussion relatively absent in the former; finally, a left that does not abandon the matrix of war to continue thinking about politics.
This aims to avoid all normative pretensions about democracy without giving up thinking about it based on the centrally of the element of conflict that resides in it. This work will address a series of interventions by Juan Carlos “Lito” Marín as an expression of this position that does not stop thinking in terms of war, the scenario that opens with the recovery of democracy.El presente trabajo tiene como objetivo recomponer un debate político-intelectual que se despliega en Argentina durante la década de los ’80, donde participan tres líneas de pensamiento: una ciencia política que piensa la democracia en clave de transiciones; una izquierda intelectual que al regreso de México ajusta cuentas con su pasado marxista y revolucionario y se abrazaba a estos nuevos vientos de la democratización incorporando elementos a la discusión relativamente ausentes en los primeros; finalmente, una izquierda que no abandona la matriz de la guerra para seguir pensando lo político.
Ésta pretende esquivar toda pretensión normativa sobre la democracia sin renunciar a pensarla a partir de la centralidad del elemento de conflicto que anida en ella. El presente trabajo abordará una serie de intervenciones de Juan Carlos “Lito” Marín como expresión de esta posición que no deja de pensar en clave de guerra, el escenario que se abre con la recuperación de la democracia
Hamartía, amatía y katastrophé: semántica de la anagnórisis en torno a una lengua trágico-política
Full text linkThis article examines the semantics of anagnorisis in the diegesis of Thucydides and the tragic poets. Linking the narrative corpus of Greek tragedy and of stasis in the democracy of Classical Greece, the text formulates two exercises: First, through the examination of some lexical items that constitute the semantic field of tragedy (hamartia, amatia and katastrophe), it is established a link between «tragic flaw» and anagnorisis that occur to the tragic hero and the Athenian citizen narrated by Thucydides. Second, through the investigation of the lexemes enunciated in the anagnorisis of the tragic hero and the Athenian citizen, with the notion of «tragic syntagm», the article overlaps the semantic field of the tragic and historiographic diegesis to postulate the conjunction of a tragic-political langue in commonEl presente artículo examina la semántica de la anagnórisis en la diégesis de Tucídides y los poetas trágicos. Vinculando el corpus narrativo de la tragedia griega y de la stásis en la democracia de la Grecia Clásica, el texto formula dos ejercicios: Primero, mediante el examen de algunas especies lexicales que constituyen el campo semántico de la tragedia (hamartía, amatía y katastrophé), se establece el nexo entre «lance patético» y anagnórisis que acontecen al héroe trágico y al ciudadano ateniense narrado por Tucídides. Segundo, mediante la indagación de los lexemas enunciados en la anagnórisis del héroe trágico y del ciudadano ateniense, con la noción de «sintagma trágico» el artículo imbrica el campo semántico de la diégesis trágica e historiográfica para postular la conjunción de una lengua trágico-política en comú
Residuos trascendentales. Kant, lo irrepresentable y la naturaleza material de los objetos no sensibles
Full text linkAnalyzing the relationship between the empirical and the transcendental is a fundamental task when establishing a reading strategy in the face of the unrepresentable and unconditional nature of matter. However, to unfold such a reading, it is necessary to consider a way to intertwine and superimpose both dimensions of knowledge where, precisely, they tend to keep themselves at a distance. In this sense, this article outlines a path that seeks to shake up this relationship to glimpse how, within and from that upheaval, the divisibility of matter occurs in the manner of a non-transcendental counterforce to the transcendental. This counterforce, as it emerges from the heterogeneity of sources of knowledge in Kant, is denominated in this article as transcendental residue, as it accounts for the fact that there is always something in thought that lacks representation but remains in the system as its constitutive element.Analizar la relación entre lo empírico y lo trascendental es una tarea fundamental al momento de constituir una estrategia de lectura respecto del carácter irrepresentable e incondicionado de la materia. Para desplegar dicha lectura es necesario, sin embargo, considerar un modo de entrelazar y superponer ambas dimensiones del conocimiento allí donde, precisamente, ellas suelen mantenerse a distancia. En tal sentido, el presente artículo esboza una vía que busca conmocionar dicha relación para vislumbrar, cómo al interior y a partir de esa conmoción, la divisibilidad de la materia acontece al modo de una contrafuerza no trascendental de lo trascendental. A esta contrafuerza, tal y como emerge producto de la heterogeneidad de las fuentes del conocimiento en Kant, se la denomina, en este artículo, como residuo trascendental en tanto da cuenta de que siempre hay algo en el pensamiento que carece de representación, pero que permanece en el sistema como su elemento constitutivo