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Ontologia política e criação de conceitos: considerações sobre a filosofia política de Gilles Deleuze e Félix Guattari
Get PDFThis paper intends to develop the idea of a political ontology implicitly developed within the political reflections that are an important part of the philosophy of Gilles Deleuze and Felix Guattari. In this research a political ontology means a specific reflection about the political construction of the social reality which also involves a questioning of the nature of the political. To what extent, in Deleuze and Guattari´s philosophy, ontology is related to a theoretical and practical engagement with politics? How relevant is conceptual creation to the political practice? The main research´s hypothesis is that political ontology is intertwined with the kind of conceptual creation, which the authors conceive as philosophy´s specific task. Taking as our starting point previous discussions from Deleuze and Guattari´s scholars, this article develops a reading of their political philosophy through the relation between the political and conceptual construction.O presente artigo pretende esclarecer a ideia de uma ontologia política que se desenvolve implicitamente nas filosofias de Gilles Deleuze e Félix Guattari. Por ontologia política entende-se especificamente uma reflexão sobre a construção política da realidade social, contemplando também uma problematização sobre a natureza do político. Em que medida, no contexto da obra dos autores, a ontologia se confunde com a teorização política? Qual a relevância da construção de conceitos na teoria e prática da política? A hipótese sustentada por esta pesquisa consiste em conceber a ontologia política como desdobramento da construção conceitual, tarefa específica da filosofia conforme os autores. A pesquisa opera um recorte específico na literatura secundária sobre Deleuze e Guattari para, tendo como ponto de partida o trabalho desses pesquisadores, estabelecer o elo entre ontologia política e construção conceitua
‘La Historia no puede aparecer’. Subjetivación, organización política y despertar de la Idea en A. Badiou
Get PDFIn the context of Badiou's philosophical mobilization from Platonism of the multiple towards the question of the Idea, in this article I will analyze the equivalence that Badiou proposes between an ‘awakening of History’ and the reactivation of the Idea of communism, through his historical diagnosis of the present as a time of revolts in the midst of a regressive capitalism towards nineteenth-century forms. However, the affirmation of such ‘awakening’ is problematic, since Badiou indicates that ‘History does not exist’ as a transversal dictum in his work. Is there an internal contradiction in the author's philosophy? In this regard, I will show the correlation of the thesis of non-existence of History with the affirmation of post-eventual eternal truths. My hypothesis will be that the thesis of the non-existence of History can be elucidated in communication with the logical theory of the appearance of the object in a world: the law of history would not be the discontinuity of appearing but the continuity of a narrative determined by its processual character. That would support their link with political organization as 'discipline of the event': determine how to be faithful to the change of world in the world itself under the sign of the IdeaEn el contexto de la movilización filosófica de Badiou desde el platonismo de lo múltiple hacia el motivo de la Idea, en este artículo analizaré la equivalencia que el autor propone entre un ‘despertar de la Historia’ y la reactivación de la Idea de comunismo, a propósito de su diagnóstico histórico del presente como época de revueltas en medio de un capitalismo regresivo hacia formas decimonónicas. Empero, la afirmación de tal ‘despertar’ es problemática, pues Badiou indica que ‘la Historia no existe’ como dictum transversal en su obra. ¿Hay una contradicción interna en la filosofía del autor? Al respecto, mostraré la correlación de la tesis de inexistencia de la Historia con la afirmación de las verdades eternas post-acontecimentales. Mi hipótesis será que la tesis de la inexistencia de la Historia puede dilucidarse en comunicación con la teoría lógica del aparecer del objeto en un mundo: la ley de la Historia no sería la discontinuidad del aparecer sino la continuidad de una narración determinada por su carácter procesual. Eso fundamentaría su vínculo con la organización política como ‘disciplina del acontecimiento’: determinar cómo ser fiel al cambio de mundo en el mundo mismo bajo el signo de la Ide
Ariadna: ¿Un signo para Foucault?
Get PDFCalling into question the mythical figure of Ariadne, transformed and led to a suicidal extreme in certain writings from Foucault, amounts to glimpsing, according to our perspective, a sign which – in its gestural punctuality – is not unrelated to currents investigations on gender. Our interrogative crease strives to achieve this glimpse by means of two tracks that pivots on the new Ariadne fable invented by Foucault: on the one hand, gathering some elements in his own discursive materiality; on the other hand, casting certain threads of the said discursivity in a game of questions and answers.Interrogarnos sobre la figura mítica de Ariadna, transformada y conducida a un extremo suicida en determinados escritos de Foucault, corresponde a vislumbrar, de acuerdo con nuestra perspectiva, un signo que, en forma de puntualidad gestual, no se aparta de las actuales investigaciones sobre género. Nuestro pliegue interrogativo se propone realizar un esbozo, a través de dos vías que giran en torno de la nueva fábula de Ariadna inventada por Foucault: recogiendo, de un lado, algunos elementos en su propia materialidad discursiva y, por otro lado, lanzando determinados hilos de la referida discursividad en un juego de preguntas y respuestas
Confesión cristiana y hermenéutica del sujeto delictivo: Penitencia, hermenéutica de sí mismo y sociedad punitiva en los escritos historiográficos de Michel Foucault
Get PDFWrong-doing, Truth-Telling: The Function of Avowal in Justice (Lovaina Catholic University, 1981, Universty of Chicago Press, 2014), edited by Fabienne Brion and Bernard E. Harcourt, is the corner stone in the Michel Foucault´s thought. This is why, from one hand, this work syntetizes the historiography on Christian avowal and its importance into the formation of wenstern subjectivity, on the other hand, sets forth the failure of absence of confession into the judicial proceeding. As a consequence of this failure, what we really have here is the enlargement and proliferation of security items in our society, made of criminal risks. Even though theses contributions are no new we could consider it , to a greater extent, a conclusive course.Obrar mal, decir la verdad: la función de la confesión en la justicia (Universidad Católica de Lovaina, 1981), editado por Fabienne Brion y Bernard E. Harcourt, es un curso central en la exposición del pensamiento de Michel Foucault. Así es porque, de una parte, sintetiza la historiografía sobre la confesión cristiana y su importancia en la formación de la subjetividad occidental; y, de otra, plantea el fracaso de la confesión en el procedimiento judicial. Fruto de este fracaso es la extensión y proliferación de la seguridad en la sociedad de riesgos (delictivos). Aunque las aportaciones no son nuevas, podemos considerarlo un curso concluyente, en buena medida
Persistencias de la conducta pastoral: cristianismo, gubernamentalidad y capitalismo
Get PDFThis article goes through Foucault’s examination of the Christian matrix in the genealogy of modern governmentality, in order to think about the genetic and morphological relationship between the Christian pastoral and the political government. The conceptualization of the historical move from Christian government of souls to the modern political government offers categories to revisit the religious dimension of the governmentality in relation to its liberal evolution. Thus, the article analyzes the link between political economy and Christian typology of conduct in the process of moralization of the lower classes of the 18th century. At this point, Weber offers a conceptualization of the articulation between Christian behavior, professional ethics and capitalism.Este artículo recorre el examen de Foucault de la matriz cristiana en la genealogía de la gubernamentalidad moderna para pensar la relación genética y morfológica entre la pastoral cristiana y el gobierno político. La tematización del paso histórico del gobierno cristiano de las almas al gobierno político moderno ofrece categorías para revisitar la dimensión religiosa de la gubernamentalidad en su evolución liberal. Se analiza el vínculo entre la economía política y la conducta de matriz cristiana en el proceso de moralización de las clases bajas del siglo XVIII. En este punto, Weber ofrece una conceptualización de la articulación entre conducta cristiana, ética profesional y capitalismo
Omnes, singulatim y otra vez omnes: sobre la cuestión de la voluntad y su inteligibilidad estratégica en Michel Foucault
Get PDFExegetical studies concur in reprising counter-conducts to think the link of the government with ethics in Michel Foucault´s works between the late seventies and the early eighties. In this frame, we propose to reconstruct the strategic understanding of the will suggested by the french thinker as a key to: 1. reconsider the relations between subjection and subjectivation from the “obligation of truth”; 2. clarify that the reflexive relationship of the self is not an isolated space with respect to the relations of government, and 3. contemplate the recreation of the omnes et singulatim bond from the idea of “political spirituality” that Foucault connects with the emergence of a collective will. Throughout these points, our aim is to expose how the practices of freedom involve complex operations of acceptance and rejection which constitute them as counter-strategic more than anti-strategic in the face of the governmentEstudios exegéticos de los últimos años coinciden en retomar las contra-conductas para pensar la articulación del gobierno y la ética en los planteos de Michel Foucault entre fines de la década del setenta y principios de los ochenta. Enmarcándonos en esta línea, nos proponemos reconstruir el entendimiento estratégico que el pensador francés esboza de la voluntad como una clave para: 1. repensar las relaciones entre sujeción y subjetivación desde la “obligación de verdad”; 2. clarificar que la relación reflexiva consigo mismo no constituye un reducto aislado de las relaciones de gobierno, y 3. considerar la recreación del lazo omnes et singulatim a partir de la idea de “espiritualidad política” que Foucault vincula con la emergencia de una voluntad colectiva. A través de estos puntos, intentaremos exponer cómo las prácticas de libertad involucran operaciones complejas de aceptación y rechazo que las hacen contra-estratégicas más que anti-estratégicas frente al gobierno
Comunidad democrática, derechos y agencia colectiva
Get PDFThe article explores the possible analytic relation between the idea of being a member of a democratic community and having civil, political and welfare (or socio-economic) rights. I call this relation the analytical thesis. After distinguishing a trivial and a non-trivial interpretation of this thesis, I offer some reasons in favor of the latterEl artículo explora la posible relación analítica entre la idea de ser un miembro de una comunidad democrática y tener derechos civiles, políticos y de bienestar (o socio-económicos). Llamo a esta relación la tesis analítica. Después de distinguir una interpretación trivial y una no-trivial de dicha tesis, ofrezco algunas razones a favor de esta últim
Envidia, resentimiento e igualdad
Get PDFIn this paper I contend that the unequal distribution of goods that people think should be objectively equally allocated generates a kind of envy or resentment that characterizes democratic equality. Since this formulation sounds as an objection against egalitarian distributions, my main contention here will be to vindicate a sense of envy or resentment that is specifically social and political in nature. I will argue that the social good of Self-respect links democratic equality with that kind of envy. In effect, this kind of envy arise in case that the unequality threatens the mutual recognition that citizens owe each otherEn este trabajo defiendo que la distribución desigual de bienes que los individuos piensan que objetivamente debieran distribuirse de modo igualitario genera un cierto tipo de envidia o resentimiento que es característico de la igualdad democrática. Dado que esta formulación suena como una objeción en contra de las distribuciones igualitarias, mi principal defensa aquí será el revindicar un sentido de envidia o resentimiento que es específicamente social y político en su naturaleza. Argumentare que el ben social del autorrespeto une la igualdad democrática con ese tipo de envidia. En efecto. Este tipo de envidia emerge en casos en que la inequidad amenace el mutuo reconocimiento que los ciudadanos se deben los unos a los otro
Justicia tributaria. ¿Deberían importar los enfoques particularistas?
Get PDFIndirect taxes have been criticized as regressive and unfair. When applied to proportional consumption taxes critics claim that there is an unfair distribution of burdens asking too much from the least advantaged and failing to ask more from those who are able to pay more. However, there is a view that rejects any evaluation of particular institutions in terms of fairness or unfairness unless global effects of the whole institutional system are taken into account. This paper criticizes consumption taxes that apply a flat rate (proportional) on two grounds. An internal objection will allow us to clarify why taxes on consumption do not necessarily have to be proportional to treat citizens equitably, but also to reject the idea that indirect taxation is unfair. An external objection discusses the thesis that evaluation of tax institutions must take into account the general effects of the institutional structure as a whole. This paper affirms that sometimes principles of tax justice must appeal to considerations exclusively related to the redistribution of tax burdensEn el debate sobre la equidad los impuestos indirectos han sido criticados por regresivos e inequitativos. Esta crítica, aplicada a los impuestos proporcionales sobre el consumo, supone que existe una distribución indebida de las cargas contributivas sobre los que menos tienen, y por lo tanto, se exige muy poco de quienes tienen mayor capacidad de pago. No obstante, existe una postura que rechaza la noción de capacidad de pago, y además afirma que cualquier evaluación en términos de equidad o inequidad es sesgada si no tiene en cuenta los efectos globales del esquema institucional en su conjunto. Este trabajo defiende que los impuestos proporcionales sobre el consumo sí pueden ser criticados de manera aislada, mediante una objeción interna y una objeción externa. La objeción interna permite aclarar por qué razón los impuestos sobre el consumo no necesariamente deben ser proporcionales para tratar equitativamente a los ciudadanos, pero además implica rechazar la idea de que los tributos indirectos son injustos. La objeción externa discute que la evaluación de las instituciones tributarias deba tomar en cuenta los efectos generales de la estructura institucional en su totalida
Las Confesiones de Agustín: el discurso y la carne
Get PDFThe absence of analysis of Augustine’s work, especially of any interpretation of the Confessions, which are undoubtedly a crucial text for the history of Western subjectivity, stands out as a remarkable feature of Michel Foucault’s investigations on the genealogy of modern subject. In my essay I try to develop an interpretation of Augustine’s text according to the framework provided by Foucault himself. It turns out that Confessions are neither an example of “self-writing” nor any of the “techniques of the self” described by Foucault. This exceptional character of Confessions is based on the carnal and emotional dimensions of the Augustine’s experiences, which also allow for the other type of analysis represented by the interpretations by Derrida or Lyotard. Instead of being a model example of developing a Christian identity, the Confessions seem to prove the impossibility of such a task and convey the experience of a fracture that disintegrates any apparently coherent subject.En las investigaciones de Foucault sobre la genealogía del sujeto moderno destaca la falta del análisis de la obra de san Agustín, especialmente de las Confesiones, que desempeñan un papel importante dentro de la historia de la subjetividad occidental. La interpretación de las Confesiones conforme a las herramientas dadas por Foucault muestra que no se ajustan de una forma completa a ninguno de los modelos de la práctica de la “escritura de sí”, ni tampoco a las “técnicas de sí” tales como la confesión oral. El carácter excepcional y único de las Confesiones radica en su dimensión subjetiva de contar las experiencias más íntimas, lo que posibilita ejercer otro tipo de análisis, como los que hacen Derrida o Lyotard. En vez de ser un ejemplo modelo de cómo construir una identidad cristiana completa, las Confesiones dan testimonio de su imposibilidad, relatan la experiencia de una fisura que atraviesa cualquier sujeto aparentemente coherente