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¿Capital humano o fuerza de trabajo? Algunas consideraciones en torno a la clase del 14 de marzo de 1979 de Nacimiento de la biopolítica
Get PDFThis paper seeks to discuss the neoliberal notion of human capital as it has been presented by Michel Foucault in his Lectures at Collège de France later published under the title The Birth of Biopolitics. Especially, I will focus on the lesson of of March 14th in order to stress the political and strategic dimension of the knowledge. I mantain that neoliberal authors of the Chicago School such as Gary Becker and Theodore Schultz coined the notion of human capital in order to set up a new epistemological framework and therefore to neutralize the conflict between workforce and capital. In this paper I will elucidate the marxian concept of workforce; subsequently I will analyze Foucault’s reading of neoliberal authors, suggesting that he didn’t emphasize properly the context of class struggle in which «human capital» emerged; finally I will formulate the hypothesis than the conception of knowledge that Foucault had sketched out in «Nietzsche, Genealogy, History» gives back the politic potency of Foucault’s work on neoliberalism.El artículo se propone problematizar la noción neoliberal de capital humano, presentada por Michel Foucault en el curso en el Collège de France de 1979, posteriormente publicado bajo el título de Nacimiento de la biopolítica. En particular, nos enfocamos en la clase del 14 de marzo, para subrayar la dimensión estratégica y política del saber. Lo que planteamos es que los autores neoliberales de la Escuela de Chicago, como Gary Becker y Theodore Schultz, acuñan la noción de capital humano para dar forma a un nuevo marco epistemológico y neutralizar así el conflicto entre fuerza de trabajo y capital. En el primer parágrafo vamos a elucidar el concepto marxiano de fuerza de trabajo; posteriormente analizaremos la lectura que Foucault da de los autores neoliberales, planteando que el filósofo no subraya lo suficiente el contexto de lucha de clases en el marco del cual «capital humano» surge. Finalmente vamos a hipotetizar que la concepción de saber que había formulado en «Nietzsche, la genealogía, la historia» nos devuelve la potencia política del trabajo de Foucault sobre el neoliberalismo.
Repensando el giro biopolítico: Del paradigma tanatopolítico al geneapolítico
Get PDFEste artículo pretende repensar el sentido de la noción de “biopolítica” situándola dentro de una genealogía general de la “política” y analizando las implicaciones filosóficas de su emergencia y proliferación: ¿por qué la “biopolítica” ha surgido en un tiempo determinado y de una manera tan específica? Tras reconstruir brevemente las dos rupturas fundamentales en la genealogía de la “política,” se argumenta que tanto el modelo biopolítico de Foucault como el de Agamben están arraigados en una tradición filosófica occidental que consistentemente privilegia la muerte sobre el nacimiento como el momento definitorio de nuestra condición existencial y, por lo tanto, es intrínsecamente tanatopolítica. Pero, ¿qué pasaría si el nacimiento tuviera una prioridad ontológica y política sobre la muerte –ontológica porque sólo morimos como consecuencia de haber nacido y política porque, mientras podemos morir solas, siempre nacemos en compañía de alguien más? Si los seres humanos son concebidos como seres-tras-el-nacimiento, en lugar de seres-para-la-muerte, emerge una perspectiva distinta: una que es tanto feminista como afirmativa y que se denomina geneapolítica (proveniente del griego antiguo ?e?e?, que significa nacimiento). Resumen: Este artículo pretende repensar el sentido de la noción de “biopolítica” situándola dentro de una genealogía general de la “política” y analizando las implicaciones filosóficas de su emergencia y proliferación: ¿por qué la “biopolítica” ha surgido en un tiempo determinado y de una manera tan específica? Tras reconstruir brevemente las dos rupturas fundamentales en la genealogía de la “política,” se argumenta que tanto el modelo biopolítico de Foucault como el de Agamben están arraigados en una tradición filosófica occidental que consistentemente privilegia la muerte sobre el nacimiento como el momento definitorio de nuestra condición existencial y, por lo tanto, es intrínsecamente tanatopolítica. Pero, ¿qué pasaría si el nacimiento tuviera una prioridad ontológica y política sobre la muerte –ontológica porque sólo morimos como consecuencia de haber nacido y política porque, mientras podemos morir solas, siempre nacemos en compañía de alguien más? Si los seres humanos son concebidos como seres-tras-el-nacimiento, en lugar de seres-para-la-muerte, emerge una perspectiva distinta: una que es tanto feminista como afirmativa y que se denomina geneapolítica (proveniente del griego antiguo ?e?e?, que significa nacimiento)
Reseña de: El pensamiento político de Michel Foucault. Cartografía histórica del poder y diagnóstico del presente. Luis Félix Blengino. Madrid, Escolar y Mayo Editores, 2018.
No full textReseña de la obra Ejercicios espirituales para materialistas de Luis Roca Jusmet.
Kierkegaard y el salto de fe. Un acto de individualidad
Get PDFThe purpose of this essay is to analyze succinctly the concept of faith through the very penetrating gaze of the Danish philosopher Sören Kierkegaard. Faith is analyzed by Kierkegaard from absurdity, resignation and the paradox of faith. In the same way, his concept of faith is carved with a chisel that would complete all his philosophy, that is, to touch human reality away from any abstract thought, trying at all times that his examination be seen on a personal dimension in his rigorously individual coretEl presente ensayo tiene por objeto analizar de forma sucinta el concepto de fe a través la muy penetrante mirada del filósofo danés Sören Kierkegaard. La Fe es analizada por Kierkegaard a partir del absurdo, la resignación y la paradoja de la fe. De igual manera, su concepto de fe es tallado con un cincel que completaría toda su filosofía, esto es, tocar la realidad humana lejos de cualquier pensamiento abstracto, procurando en todo momento que su examen verse sobre una dimensión personal en su núcleo rigurosamente individual
Toca - el nombre
Get PDFTraducción de “Joue – le prénom”, Les Inrockuptibles, n° 115 (20 août – 2 sept 1997), pp. 41-42.Realizada por Cristobal DuránEste texto fue destinado en primer lugar a ‘acompañar’, una sola vez, y sin otra forma de publicación, una improvisación de Coleman, el 1° de julio de 1997, en la Cité de la musique de La Villette. Compuesto a partir de la invitación del músico, debía entrelazarse a veces con la improvisación del saxofón y dirigirse, en inglés o francés, tanto a Ornette Coleman como al públic
El concepto benjaminiano de historia en la ‘lucha por su (verdadera) representación’
Get PDFAccording to Pablo Oyarzun, Benjamin’s concept of history “is not about a war over the representation of history, but a war over history itself. Only in so far as this is its field, there can also be a struggle for its (true) representation”. While Oyarzun’s observation refers to the first “thesis” of Benjamin’s «On the Concept of history», in this article I argue that it can be productively used to shed light onto a broader understanding of the Benjamin’s concept of history. To that end, I elaborate on Oyarzun’s comment in order to analyze and to render explicit the relationship between 'Truth' and '(Re)presentation' (Darstellung) in Benjamin’s thought. In doing so, I highlight the relevance of this relationship for the concept of 'History' that Benjamin elaborated in the late ‘30sDe acuerdo con Oyarzun, en el concepto benjaminiano de historia, “no se trata de una guerra por la representación de la historia, sino de una guerra cuya arena es la historia misma. Sólo en la medida en que este es su campo, interesa en la guerra también la lucha por su (verdadera) representación”. Aunque en principio este pasaje comenta la primera de las “tesis” de «Sobre el concepto de historia» de Benjamin, la observación tiene consecuencias decisivas para la comprensión global del concepto. A partir de esta observación, en el presente artículo nos proponemos analizar y explicitar la ligazón que existe al interior del pensamiento benjaminiano entre las nociones de ‘verdad’ y ‘(re)presentación’ (Darstellung) en orden a mostrar la relevancia de esta relación para el concepto de ‘historia’ elaborado a fines de los años ‘3
Reseña de: Retorno a Atenas. La democracia como principio antioligárquico. José Luis Moreno Pestaña. Siglo XXI, Madrid, 2019
No full textReseña de la obra Retorno a Atenas. La democracia como principio antioligárquico, de José Luis Moreno Pestaña.
Entre el pesimismo y la utopía abstracta. Técnica y transformación en Max Horkheimer
Get PDFThis work aims to reveal as an ungrounded prejudice the widespread notion according to which Max Horkheimer has a purely negative and pessimistic view regarding technical progress. We will show that Horkheimer conceives the birth of modern technique as inseparable from the bourgeois emancipation process. Horkheimer understands that the technique loses its emancipatory potential, becoming an instrument for the perpetuation of an oppressive system once the bourgeoisie stablishes itself as a ruling class. However, that same instrument allows Horkheimer to glimpse a true possibility of social transformation.El objetivo de este trabajo es develar en su carácter de prejuicio infundado a la extendida noción según la cual Max Horkheimer tiene una visión puramente negativa y pesimista respecto del progreso técnico. Mostraremos que Horkheimer concibe el nacimiento de la técnica moderna como inseparable del proceso de emancipación burguesa. Horkheimer entiende que, una vez establecida la burguesía como clase dominante, la técnica pierde su potencial emancipador y se vuelve un instrumento para perpetuar el sistema de opresión. Sin embargo, ese mismo instrumento hace que Horkheimer pueda vislumbrar una verdadera posibilidad de transformación social.
Hacia una democracia no formal
Get PDFThe article aims to show, first of all, that the transcendental approach that is at the base of the conceptions of the deliberative and hegemonic politics of Habermas and Laclau-Mouffe, respectively, have the consequence of neutralizing the pluralism of political practices, asumming a conception Historicist in the sense that Dipesh Chakravarty has given the term, as a unified process destined to reproduce everywhere in the same way, ultimately Eurocentric. Moreover, to hold that, in the manner in which Emil Lask thinks the categories, there is a way to avoid historicism. These are determined temporally and historically, and there is no realm of validity that is autonomous or subsistent in itself, in which knowing is having before a category in a perspective, in a disposition or a bias, in a turn or aspect. This implies that truth and diversity, or truth and pluralism, as well as truth, power and cultural content cease to be incompatible.El artículo se propone mostrar, en primer lugar, que el enfoque trascendental a la base de las concepciones de la política deliberativa y hegemónica de Habermas y Laclau-Mouffe, respectivamente, tiene como consecuencia neutralizar el pluralismo de las prácticas políticas, asumiendo una concepción historicista en el sentido que Dipesh Chakravarty ha dado al término, como un proceso unificado destinado a reproducirse en todas partes del mismo modo, en último término eurocentrista. Enseguida, sostener que hay en el modo en que Emil Lask piensa las categorías, una manera de evitar el historicismo. Estas están determinadas temporal e históricamente, y no cabe un reino de la validez autónomo o subsistente por sí mismo, y en el que conocer es tener delante una categoría en una perspectiva, en una disposición o un sesgo, en un giro o aspecto. Esto implica que verdad y diversidad, o verdad y pluralismo, así como verdad, poder y contenidos culturales dejen de ser incompatible
El impasse de la resistencia. La intersección entre Foucault y Deleuze a propósito de la salida del poder
Get PDFThis paper tries to propose a reading focused mainly on some of Foucault’s late works, developed since the first volume of his Histoire de la sexualité, from 1976. The aim of our reading tends to note that the distance between Foucault and Deleuze, even marked in an explicit rupture after the publication of that book, is not so much due to Foucault's “fascination” with power, or to his peremptory challenge of desire and its leakage power, or its supposed abandonment of the detailed analysis of dispositifs. According to our reading, the distance taken by Deleuze will account, in this impasse, for the possibility of a resistance that is not exerted on dispositifs and power formations, and that projects the problem of power towards differents ways of life, according to a logic of modulation of life, very similar to that outlined by Foucault in his later years, and creating a singular consonance between both projects of thought.The impasse of resistance. The intersection between Foucault and En este trabajo intentamos proponer una lectura centrada mayoritariamente en algunos de los trabajos tardíos de Michel Foucault, desarrollados desde el primer tomo de su Histoire de la sexualité, de 1976. En dicha lectura buscamos advertir que la distancia entre Foucault y Deleuze, y que se marca incluso en una ruptura explícita con posterioridad a la publicación de dicho libro, no obedece tanto a la “fascinación” de Foucault por el poder, a su recusación perentoria del deseo y de su potencia de fuga, o a su supuesto abandono del análisis detallado de los dispositivos. Según nuestra lectura, la distancia tomada por Deleuze advertirá en ese impasse la posibilidad de una resistencia que no se ejerce sobre los dispositivos y las formaciones de poder, y que proyecta el problema del poder hacia modos de vida, según la lógica de una modulación de la vida, muy semejante a aquella esbozada por Foucault en sus últimos años, creando una singular consonancia entre ambos proyectos de pensamiento