Jurnal THEOLOGIA
Not a member yet
232 research outputs found
Sort by
PENYERAPAN DAN MOTIVASI UMAT ISLAM MENGEMBANGKAN FILSAFAT
Get PDFAbstract: A touch of Hellenistic culture on Muslims was apparent in the first Umayyah caliph era, Mu'a>wiyah ibn Abi Sufya>n (41-60 H), who was kind to officially appoint high officers and his personal physician of the Roman scientists. At that very moment, the translation of books from Greco-Roman to Arabic had not been done, but the absorption of Greco-Roman culture was done by regular interaction or everyday conversation (social interaction). The aim of the paper is to track when the absorption of the Muslims started concerning on the Greco-Roman philosophy, because there is information that they, in first century of Hijriyah, had started copying Greek books into Arabic. According to historical data, at the time of the Umayah, the Caliph Kha>lid ibn Yazi>d had ordered a Greek scientist who lived in Alexandria to translate the Organon of Aristotle from Greek into Arabic. This paper is a literary study that particularly discusses the absorption process and the motivation of Muslims in developing a philosophy imported from the Greco-Roman, and some part of the world in general.
Abstrak: Sentuhan budaya hellenistik pada umat Islam sebenarnya sudah nampak signalnya pada perilaku khalifah pertama Bani Umayyah, Mu’āwiyah ibn Abī Sufyān (41-60 H), yang dengan penuh toleran mengangkat pejabat tinggi dan dokter pribadinya dari ilmuan Romawi. Pada waktu itu memang kegiatan penerjemahan buku-buku Yunani-Romawi ke dalam bahasa Arab belum dilakukan, tetapi penyerapan budaya Yunani-Romawi dilakukan dengan jalan pergaulan biasa atau percakapan sehari-hari (interaksi sosial). Tujuan dari tulisan ini adalah untuk melacak sejak kapan penyerapan kaum Muslimin terhadap filsafat Yunani-Romawi, sebab ada informasi bahwa mereka sejak abad pertama Hijriyah telah memulai menyalin buku-buku Yunani ke dalam bahasa Arab. Menurut data sejarah, pada zaman Bani Umayyah, yaitu Khalifah Khālid ibn Yazī d telah memerintahkan seorang ilmuan Yunani yang berdomisili di Iskandariyah untuk menerjemahkan buku Organon karya Aristoteles dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab. Tulisan ini merupakan kajian literer yang membahas tentang proses penyerapan dan motivasi umat Islam mengembangkan filsafat yang diimport dari Yunani-Romawi khususnya, dan belahan dunia lain pada umumnya
KRITIK AL-GHAZĀLĪ TERHADAP PARA FILOSOF
Get PDFAbstract: al-Ghazālīcalled Bahrul Mughriq (an ocean away) because he mastered various sciences: Fiqh , Uṣūl , Mantiq and Theology. The number of contradictory religious beliefs, and the influence of Greek philosophy, arose doubt about what is right and what is wrong . Then he learned all the knowledge to get ‘Ilm Yaqin can clearly reveal the knowledge of the mutakallimun, Shiite Baatinites ( Isma'ilism ), philosopher and sufism, so he left his carrier. He did not accept simply of religious truth, without knowing the reason. He divided the philosopher into three: ad- Dahriyyun (materialists),ath-Thabi'iyyun (naturalists), Ilahiyyun (Theists). In philosophy, there are 20 issues , 3 of those mark philosophers as unbelievers, and other is bid’ah. Three of those are: the world eternity, unknowable particulars of God, and no physical resurrection. Abstrak: al-Ghazālī, seorang ulama yang menguasai berbagai ilmu pengetahuan: Fiqh, Ushul, Mantiq (Logika) dan Ilmu Kalam, sehingga ia memperoleh sebutan Bahrul Mughriq (lautan yang menenggelamkan). Banyaknya aliran keagamaan yang sering bertentangan dan pengaruh filsafat Yunani ke dalam pemikiran umat Islam, sehingga menimbulkan syak (kebimbangan, keraguan) tentang mana yang benar dan mana yang salah. Kemudian ia mempelajari seluruh ilmu untuk mendapatkan ‘Ilmu Yaqin yang dapat mengungkap secara jelas yaitu ilmunya para mutakallimun, Syi’ah Batiniyah (Isma’iliyah), filosof dan sufi, sehingga ia meninggalkan jabatan dan kedudukannya. Ia tidak bertaklid tanpa mengetahui alasannya. Filosof ada tiga macam: ad-Dahriyyun (materialis), ath-Thabi’iyyun (naturalis) dan Ilahiyyun (theis). Dalam filsafat terdapat 20 persoalan, 3 diantaranya menjadikan filosof kafir, dan lainnya bid’ah. Tiga (3) itu adalah: Pendapat tentang keazalian alam, pendapat bahwa Tuhan tidak mengetahui juz’iyyat (rinci), dan kebangkitan jasmani tidak ada. Keywords: syak, ‘ilm al-yaqīn, al-Dahriyūn, al-Ṭabi'iyūn, Ilāhiyū
AL-QUR’AN DALAM PANDANGAN SYI’AH
Get PDFHowever Sunni-Shia dichotomy is still felt in most Indonesian Muslims. In fact, not infer¬quently, allegations that the Shiites are in the Islamic cult. However, the deve¬lopment of Shi'ites in the country growing, triggered by the Islamic Revo¬lution in Iran under Ayatollah Khumaini, has eroded little by little these base¬less accusations, so in some places, Muslims, whether Sunni sect embraced, or Shi'ites can live side by side in peace. Misunder-standing that occurred between the two mazhab were one by one can be explained so as can to re¬move the mutual distrust between the two. One described here is the accusation that the Shiites have their own Qur'an different from Muslims in general. This accusation was unfounded because the Qur'an is used in the schools of Shi'a is exactly the same as those used by other Muslims. That they have Muṣḥaf ‘Alī and Fāṭima, it's true but the second position Muṣḥaf was nothing more than commentaries on the Qur'an is not the same as al-Quran. Kata Kunci: Syi’ah, al-Qur’ān, kesalahpahaman, Muṣḥaf ‘Alī, revolusi iran
GERAKAN PEMIKIRAN DAN PERAN TIGA ULAMA NU (K.H. HASYIM ASY’ARI, K.H.R. ASNAWI KUDUS, K. H. WAHHAB HASBULLAH) DALAM MENEGAKKAN AHL Al-SUNNAH WAL-JAMA’AH ANNAHDLIYAH DI JAWA TAHUN 1926 – 1971
No full textAbstractThe role of the ulama founder of Nahdlatul Ulama with the historical development of NU is closely, like currency side. The pattern of the development of the mind with the organization cannot be removed from the thinking of the founding. K.H. Hasyim Ash'ari, K.H. Abdul Wahhab Hasbullah and K.H.R. Asnawi Kudus is three great figures that have a very important role in upholding the teachings and values of Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah in Java through both pesantren, ideas and the books written by them. This research aims to know the role of the leaders of the third phase of the development of Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah in Java and movements done by the three prominent figures in upholding the values of Ahl al Sunnah wa al- Jama’ah.Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah what is meant here is in the context of the NU s, where Ahl al- Sunnah wa al-Jama’ah be owned claims NU. Since it was established in 1926. The existence of the Hijaz Committee initiated by the K.H. Abdul Wahhab Hasbullah does not remove from several factors, one factor among others: international factors, religious ideologies and nationalities. With the formation of the Committee of the Hijaz was born Jam’iyah Nahdlatul Ulama as container and vehicle to preserve the values of Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah al-Nahdliyah. The values of the Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah spread through boarding schools and books of the yellow and the results of the third ideas community
IDEOLOGI, KEYAKINAN, DOKTRIN DAN BID’AH KHAWARIJ: Kajian Teologi Khawarij Zaman Modern
Get PDFIslam is a religion of balance and moderation, Muslim are supposedly the people of the middle or the neutral people. But in fact, this word means not to be excessive (moderate). Its modesty appears in doctrine and morals. That is the main characteristic of Islam. Those who are far away from moderation have indeed moved away from the spirit of Islam. Throughout ages there have been always extreme groups. Consequently, they will be shunned by people, although they outwardly practice good deeds and are devout. In this case, the most obviously extreme group was the Khawarij. Killing Muslims deemed valid by the Khawarij. Even today Khawarij still uses the name of Islam and raised slogans to establish a divine order. However, all of their actions and steps actually violate the teachings of Islam. Khawarij passed through indelible traces in the history. Nevertheless, Nowadays, there are groups showing up again in the world and in the new paradigm of Khawarij by murder,rebellion in a legitimate government, and terrorism. The scholars indicate they are modern Khawarij.Islam adalah agama seimbang dan moderat, sebagai umat pertengahan, perantara, atau bangsa yang netral. Namun faktanya, kata ini bermakna tidak berlebih-lebihan (moderat). Kesederhanannya tampak dalam doktrin dan akhlak. Itulah ciri utama dari Islam. Mereka yang menjauhkan diri dari sikap moderat telah menjauh dari semangat Islam yang sebernarnya. Sepanjang zaman akan selalu muncu kelompok-kelompok yang berhaluan ekstrim. Sebagai konsekwensi, mereka akan dijauhi umat, meski secara lahiriah menampilkan amalan Islam dan taat dalam beragama. Dalam hal ini kelompok yang paling kentara adalah Khawarij. Membunuh orang Muslim dianggap sah oleh Khawarij. Bahkan hari ini Khawarij menggunakan nama Islam dan mengangkat slogan-slogan untuk membangun tatanan Ilahi. Akan tetapi, semua tindakan dan langkah mereka sejatinya merupakan pelanggaran terhadap ajaran Islam. Ketika para pendukung Khawarij tidak memiliki dalil yang sah untuk tindakan mereka. Aliran Khawarij telah berlalu dengan jejak yang tak terhapuskan dalam sejarah. Namun dalam perkembangan zaman, kelompok ini mulai kembali dalam pentas dunia, dalam paradigma baru dengan melakukan pembunuhan, pemberontakan pada pemerintah yang sah, dan terorisme. Para ulama mengindikasikan mereka adalah kelompok Khawarij zaman moder
PENERAPAN METODE TRADITION-HISTORICAL DALAM MUṢANNAF ‘ABD AL-RAZZĀQ AL-ṢAN‘ĀNĪ DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PERSOALAN DATING HADIS DAN PERKEMBANGAN FIKIH MEKKAH
Get PDFAbstract: This research studies in the application of the method of tradition-historical in the Muṣannaf of ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan‘ānī and its implication to the problem of dating ḥadīṡ and the development of Meccan fiqh. By using the method of tradition-historical, Motzki proved that Muṣannaf of ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan‘ānī (d. 221 H.) can be trusted as a source of authentic aḥādīṡ of the first century of hijrah. The implications of applicating this method of tradition-historical to the development of the Meccan fiqh are: first, it is proved that in the first century of hijrah, the people of Mecca had referred to the Quran and the prophetic rules as a source of Islamic Law. Second, the development of ḥadīṡ from Successor’s ḥadīṡ to be Companion’s ḥadīṡ and then to be Prophetic ḥadīṡ is a construct that is not tenable based on this research. Third, regional schools of legal and religious schoolarship can already be discerned in the last three dacade of the first/sevent century. Therefore, the statement of Schacht that Islamic law did not existed yet in the first century of hijrah must be revised. Fourth, the development from a jurisprudence primarily articulated through ra’y to one based on Tradition was a process that began already at the end of the first/seventh century within the schools and which–at least in the Hijaz–is to be understood as the result of the collection, not merely of forging of traditions. The Collection and transmission of texts was carried out not only with the intention of supporting particular opinions of the schools, but also independently of this. Abstrak: Riset ini mengkaji aplikasi metode tradition-historical dalam Muṣannaf karya ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan‘ānī dan implikasinya terhadap persoalan penanggalan (dating) hadis dan perkembangan fikih Mekkah. Dengan menggunakan metode tradition-historical, Motzki membuktikan bahwa Muṣannaf karya ‘Abd al-Razzāq al-Ṣan‘ānī (w. 221 H) bisa dipercaya sebagai sumber hadis-hadis otentik dari abad I H. Implikasi-implikasi dari menerapkan metode tradition-historical ke perkembangan fikih Mekkah adalah: pertama, terbukti bahwa pada abad I H, penduduk Mekkah yang merujuk kepada al-Quran dan peraturan-peraturan kenabian sebagai sebuah sumber Hukum Islam. Kedua, perkembangan hadis dari hadis Pewaris menjadi hadis Sahabat serta kemudian hadis Nabi adalah sebuah kontruk yang tidak dapat dipercaya berdasarkan riseti ini. Ketiga, mazhab-mazhab hukum regional dan ilmu pengetahuan agama sudah sangat dikenal pada akhir tiga dekade pada abad I H/VII M. Oleh karena itu, pernyataan Schach bahwa hukum Islam tidak eksis sampai abad I H harus direvisi. Keempat, perkembangan dari yurisprudensi khususnya artikulasi melalui ra’y hingga berdasarkan pada Hadis (Tradition) adalah sebuah proses yang sudah dimulai pada akhir abad I H/VII M dalam mazhab-mazhab itu dan yang—setidak-tidaknya di Hijaz—dipahami sebagai hasil dari koleksi, bukan semata-mata membatalkan hadis-hadis. Koleksi dan transmisi teks-teks yang dibawa tidak hanya dengan maksud mendukung pendapat-pendapat tertentu dari mazhab-mazhab, tetapi juga bebas darinya. Kata-kata Kunci: Dating hadits, metode tradition-historical, Muṣannaf ‘Abd al-Razzāq, fikih Mekkah
AKSIOLOGI REOG PONOROGO RELEVANSINYA DENGAN PEMBANGUNAN KARAKTER BANGSA
Get PDFAbstract: The study has been chosen because it is very interesting to explore. Indonesia has diverse arts and cultures in its tradition. Within such diversities, there are significant values to develop the national character, one of them being that of Reog Ponorogo. The purpose of this research is to reveal that the art of Reog is attractive and full of magnificent values. During this reform era, in which corruptible practices and radicalism are rampant, the values contained in the Reog art can be used as a foundation for better national character building. The methods used in this study were hermeneutics and heuristics. The former was employed to disclose the meaning contained in the research object in the form of life phenomenon through understanding and interpretation, while the latter was used to discover and develop other new methods in science especially philosophy. The result of this research is that the art of Reog Ponorogo is part the typically original culture from Ponorogo. When viewed from the perspective of hierarchical values, Reog contains holiness, spiritual, living, and joyful values. The Indonesian nation current¬ly faces corruption, terrorism, radicalism, and globalization challenges that may lead to the weakling of the national character. The values of Reog art can be used as a source of inspiration and may contribute to the character building of the nation. What needs to be presented is the strengthening of the four pillars of the nation and the reflection of the five essential virtues of the Reog art. Abstrak: Tema ini dipilih karena sangat menarik untuk dijelajahi. Indonesia memiliki beragam seni dan budaya dalam tradisi. Dalam ke¬beragaman tersebut, ada nilai-nilai yang signifikan untuk me¬ngembang¬kan karakter nasional, salah satunya adalah bahwa Reog Ponorogo. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan bahwa seni Reog menarik dan penuh dengan nilai-nilai yang luar biasa. Selama era reformasi ini, di mana praktek-praktek yang fana dan radikalisme yang merajalela, nilai-nilai yang terkandung dalam seni Reog dapat digunakan sebagai landasan untuk membangun karakter bangsa yang lebih baik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah herme¬neutika dan heuristik. Yang pertama digunakan untuk meng-ungkapkan makna yang terkandung dalam objek penelitian dalam bentuk fenomena kehidupan melalui pemahaman dan interpretasi, sedangkan yang kedua digunakan untuk menemukan dan mengembangkan metode baru lainnya dalam ilmu terutama filsafat. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa seni Reog Ponorogo adalah bagian budaya biasanya asli dari Ponorogo. Bila dilihat dari perspektif nilai-nilai hirarkis, Reog me¬ngandung kekudusan, spiri¬tual, hidup, dan nilai-nilai yang menyenang¬kan. Bangsa Indonesia saat ini menghadapi korupsi, terorisme, radikalisme, dan tantangan globalisasi yang dapat menyebabkan lemahya karakter nasional. Nilai-nilai seni Reog dapat digunakan sebagai sumber inspirasi dan dapat berkontribusi pada pembentukan karakter bangsa. Apa yang perlu disajikan adalah penguatan empat pilar bangsa dan refleksi dari lima kebajikan penting dari seni Reog. Keywords: reog Ponorogo, nilai, karakter bangsa, Babad Ponorogo
AKTIVISME TASAWUF MENURUT FETHULLAH GÜLEN
Get PDFAbstract: This article will elaborate the sufism thought of Fethullah Gulen. He has transformed Sufism from purely spiritual experience turned into an activity that is directly in contact with the issue of Muslims and human beings on this earth. Two of the most prominent organizer of the mystical transformation is education and the world peace movement. He tried to bring peace to the world across cultures, religions and ethnicities. The thought pattern of Gülen which is based on religious values and the universality has created a concept which is more popular in the community, but do not abandon spiritual values. The transformation of ideas and concepts of sufism who taught the importance of devotion to others, selflessness and love of neighbor. Abstrak: Artikel ini akan mengelaborasi pemikiran tasawuf Fethullah Gulen. Ia telah mentransformasikan tasawuf dari yang hanya bersifat pengalaman spiritual berubah menjadi sebuah aktivitas yang langsung bersentuhan dengan persoalan umat Islam dan manusia di bumi ini. Dua agenda yang paling menonjol dari transformasi sufistiknya itu adalah pendidikan dan gerakan perdamaian dunia. Ia berupaya mewujudkan perdamaian dunia lintas budaya, agama maupun etnis. Pola pemikiran Gülen yang dilandasi nilai-nilai keagamaan dan universalitas telah menciptakan konsep yang lebih memasyarakat namun tidak meninggalkan nilai-nilai spiritual. Transformasi dari pemikiran dan konsep tasawwuf yang mengajarkan pentingnya pengabdian kepada orang lain, tidak mementingkan diri sendiri dan cinta terhadap sesama. Keywords: transformasi, tasawuf, perdamaian, pendidikan, generasi emas
FUNGSIONALISASI TEORI PENGANULIRAN (NASKH) DALAM TAFSIR AL-QURAN DAN HUKUM ISLAM: Sebuah Catatan Kritis
No full textAbstract: The commonly accepted assumption among Muslim scholars is that the abrogation (naskh) theory is regarded as method necessary for interpreting the Qur’ān and for law-making. This article is aimed to explore how it has been used to support ideological interest. At the beginning, some traditions, which are contradictory to each other, ascribed to ‘Alī bin Abī Ṭālib, for instance, which supports the importance of knowledge on naskh should be categorized as unreliable ones. The traditions have been distorted and interpreted in different context to argue for the importance. In wide range of the abuse, the naskh has been used to interpret some ambiguous verses, such as what Aḥmad Al-Baḥrānī, a Shiite scholar, done to set up his own theological belief. Meanwhile, the Muslim jurists have applied it as a method of making of law decision. ‘Abdullah al-Karkhi (w. 340 H), a Hanafite scholar, for instance, used it to attack against legal opinions of non-Hanafite scholars. Since al-Shafi‘is era till contemporary time, the naskh has been regarded as a method of developing Islamic law, of course, in different contexts and trends. Abstrak: Asumsi umum yang sudah diterima di kalangan sarjana Muslim adalah bahwa teori naskh dianggap sebagai perlu yang perlu untuk menafsirkan al-Quran dan untuk penentuan hukum. Artikel ini dimaksudkan untu mengekplorasi bagaimana ia digunakan untuk mendukung kepentingan ideologis. Pada mulanya, beberapa hadis, yang saling bertentangan satu sama lain, yang dianggap bersumber dari ‘Al ī bin Abī Ṭālib, misalnya, yang mendukung pentingnya ilmu pengetahuan tentang naskh harus dikategorikan sebagai yang tidak dapat dipercaya. Hadis-hadis yang terdistorsi dan ditafsirkan dalam konteks yang berbeda untuk membuktikan kepentingan tersebut. Dalam deretan penyalahgunaan, naskh digunakan untuk menafsirkan beberapa ayat yang ambigu, seperti yang dilakukan oleh Aḥmad al-Baḥrānī , seorang ulama Syi‘ah, dalam seperangkat kepercayaan teologis. Sementara itu, para ahli hukum telah menerapkan ini sebagai sebuah metode dalam menentukan hukum. ‘Abdullah al-Karkhi (w. 340 H), seorang bermazhab Ḥanafī, misalnya, menggunakannya untuk menyerang pendapat-pendapat hukum dari mazhab-mazhab non- Ḥanaf ī. Sejak era Syāfi’ī hingga masa kontemporer, naskh telah dianggap sebagai sebuah metode membangun hukum Islam, tentu saja, dalam trend dan konteks yang berbeda. Kata-kata Kunci: abrogation (naskh), abrogating verse (nāsikh), abrogated verse (mansūkh
INTUISI SEBAGAI SUMBER PENGETAHUAN: Tinjauan terhadap Pandangan Filosof Islam
Get PDFAbstract: The Islamic philosophers believe that Islam has a main pillar in the search for truth (epistemology), one of which is intuition. Aspects of Islamic epistemology can be used as an alternative in this modern era where most human hegemony has been dominated by the paradigm of positivistic science-empiricism and western culture and sekularistik materialitik. Philosophy of western knowledge that only assess the validity of the science that is purely inductive-empirical, rational-deductive, and pragmatic, considered to have been denying or rejecting science non-empirical and non-positivism. This causes acute problems. Because at the time of this paradigm managed to find a disciplinary branch of science, discovery often reduce a reality to be just a collection of facts and material. Departing from concerns that the writer through a simple work explores the views of Sufi -related urgency intuition in generating knowledge. Abstrak: Para filosof Islam meyakini bahwa Islam memiliki sejumlah pilar utama dalam pencarian kebenaran (epis¬temologi), salah satunya adalah intuisi. Aspek epistemologi Islam ini dapat dijadikan sebagai alternatif di jaman modern ini dimana kebanyakan manusianya telah dikuasai oleh hegemoni paradigma ilmu pengetahuan positivistic-empirisme dan budaya barat yang materialitik dan sekularistik. Filsafat pengetahuan barat yang hanya menilai keabsahan ilmu pengetahuan semata-mata yang bersifat induktif-empiris, rasional-deduktif, dan prag¬matis, dianggap telah menafi¬kan atau menolak ilmu pengetahuan non-empiris dan non-positivisme. Hal ini menyebabkan persoalan yang akut. Karena pada saat paradigma ini berhasil menemukan cabang disiplin suatu ilmu, maka penemuannya sering mereduksi sebuah kenyataan menjadi hanya kumpulan fakta dan bersifat material. Berangkat dari kekhawatiran itulah penulis lewat karya yang sederhana mengeksplorasi pandangan para sufi terkait urgensi intuisi dalam menghasilkan ilmu pengetahuan. Keywords:intuisi, filosof Islam, idealisme, rasionalisme