University of Arts in Belgrade
Digital Repository of the Institute for Philosophy and Social Theory, University of BelgradeNot a member yet
4571 research outputs found
Sort by
Logoi, Porphyrian Tree and Maximus the Confessor’s Rethinking of Aristotelian Logic
No full textThe rediscovery of Maximus the Confessor by western scholarship in the mid twentieth century led to a straightforward examination of Aristotelian elements in his works. Scholars such as Hans Urs von Balthasar and Polycarp Sherwood rushed to link Maximus with Aristotle, either by claiming direct influence in regard to the former’s views on movement or regarding the essence – energy distinction, or by suggesting that Maximus refutes the Stagirite’s stances on providence, or on the eternity of the world. Although there were a few isolated voices that denied Aristotle’s direct influence on Maximus, the question of their relationship was not thoroughly examined until the nineteen-nineties
Radosław Zenderowski (red.), Mieliśmy swój dom, w którym byliśmy szczęśliwi…, Wydawnictwo Naukowe UKSW, Warszawa, 2019.
No full textConstituting joint perspective: engaged acts and the logic of call
No full textNamera nam je da u ovom tekstu ponudimo detaljnu analizu pojmova individualne i zajedničke perspektive, poziva i angažmana, kako bismo doprineli teorijskom osvetljavanju tih fenomena i raspravama o kolektivnoj intencionalnosti. U prvom delu rada ćemo uvesti i kroz kontrastiranje sa relevantnom literaturom preciznije razraditi fenomenološki pojam perspektive koji ćemo koristiti u ostatku rada. U drugom delu rada se fokusiramo na Helmovo shvatanje zajedničke evaluativne perspektive kao ključa za razumevanje kolektivne intencionalnosti. Pritom će se kao važan zadatak ispostaviti temeljnije razumevanje procesa konstituisanja zajedničke perspektive kroz interakcije između aktera i komunikaciju njihovih individualnih perspektiva, koje treba da dovedu do usaglašavanja zajedničke perspektive. Treći deo rada biće posvećen usko shvaćenim angažovanim aktima, aktima koji se vrše kao pozivi drugome na zajedničku perspektivu. Objasnićemo kako funkcioniše unutrašnja logika poziva, i preko toga pokazati da čak i kada ne postoje opštevažeće norme ili opšteprihvaćeni sadržaj zajedničke perspektive (kao kada je poziv upućen onima koji nisu deo zajedničke perspektive) zajednička perspektiva može da se konstituiše kroz distribuciju odgovornosti i poverenja. Na kraju ćemo na aktuelnom primeru angažmana za vreme korona-krize, pokazati kako se uz pomoć ovog teorijskog aparata mogu bolje razumeti drugačije forme globalnog zajedničkog delovanja, kao što su novi društveni pokreti.The aim of this paper is to offer a detailed analysis of the concepts of individual and shared perspective, the call, and engagement, and thus contribute to the theoretical elumination of these phenomena and debates on collective intentionality. First, we introduce the phenomenological concept of perspective that we will use through the rest of the paper, refining it by making comparisons with the relevant literature. Sec-ond, we focus on Helm’s notion of joint evaluative perspective as the key to under-standing collective intentionality. A more thorough understanding of the process of constitution of the joint perspective through interactions between agents and the communication of their individual perspectives, leading to the harmonization of the joint perspective, will be pointed out as an important further task. The third part of the paper will be devoted to engaged acts (in the narrow sense of the term): acts per-formed as calls upon others to form a joint perspective. We will explain the inner logic of the call, and in this way show that even when there are no generally valid norms or a generally valid content of the joint perspective (e.g. when the call is directed at those who are not yet a part of the joint perspective), the joint perspective can be consti-tuted via a distribution of responsibility and trust. Finally, we will use the current ex-ample of the corona crisis in order to show how this theoretical apparatus can con-tribute to a better understanding of novel forms of global joint action, as exemplified by the new social movements
No woman, no cry : opomena jedne bajke
No full textFeminizam je postao ružna reč, možda čak i uvreda u postsocijalističkim i postjugoslovenskim zemljama. Uvek na margini, marginalizovan, polo-žaj feminizma u jugoslovenskom socijalizmu je bio daleko prepoznatljiviji nego danas, važniji, produktivniji i mesto proizvodnje alternativnog zna-nja. Feministkinje „drugog talasa“ bile su uglavnom ponosne na to što su feministkinje, obećavajući nezaustavljivu revoluciju. Slično se ne može reći za feministkinje „trećeg talasa“, od ’90-ih pa sve do danas. Da li je u pita-nju malodušnost, cinizam ili pak samosvesnost? Možda su feministkinje trećeg talasa postale obazrivije, osetljivije na razliku i svesnije svog ambi-valentnog odnosa prema feminizmu sve u nastojanju da izbegnu optužbu za fundamentalizam? Možda je ironija što pokret toliko dugo i traje
O dark sides „izloženog“ kulturnog života. Primedba u vezi sa odnedavno podignutim optimističnim tonom u teoriji kulture
No full textIm Namen homogenisierter Identität widersetzt man sich gegenwärtig jeglichem Versuch, ‚eigene‘ bzw. angeeignete Kultur als in sich heterogen, mit Fremdem transkulturell vermischt zu verstehen. In meinem Beitrag setze ich mich ausgehend von klassischen Beiträgen zur Kulturtheorie mit dieser identitären Versuchung auseinander, um sie vor dem Hintergrund des Befundes verständlich zu machen, dass wir überhaupt nur aus einer unaufhebbaren Welt-Fremdheit heraus Zugang zu kulturellen Lebensformen finden – vorausgesetzt, man nimmt uns auf Dauer in ihnen auf. Dass auf diese Weise jene Fremdheit nicht ‚aufzuheben‘ ist, bedeutet, dass wir niemals eine gewissermaßen ‚restlose’ Enkulturation erfahren, sondern dem Vorkulturellen zutiefst ver bun den bleiben. Genau des halb, so lautet die These, haben wir eine nicht zu tilgende Affinität zu allem Transkulturellen, das man in erster Annährung als dasjenige verstehen kann, was ‚jenseits’ vertrauter Lebensformen liegt und uns zu diesem ‚Jenseits‘ ins Verhältnis setzen kann, weil wir schon in deren ‚Diesseits‘ nie ganz heimisch werden können. Ironischerweise zehrt in dieser Perspektive das Transkulturelle vom Vorkulturellen. Letzteres leugnen die Apologeten des Identitären, indem sie Zerrbilder homogenisierter Zugehörigkeiten feilbieten, die keine innere Unzugehörigkeit, Fremdheit und Distanz mehr zuzulassen scheinen.U ime homogenizovanog identiteta, trenutno postoji otpor svakom pokušaju da se „sopstve-na“ ili prisvojena kultura razume kao inherentno heterogena, transkulturno pomešana sa stranim. Počev od klasičnih doprinosa teoriji kulture, u svom tekstu se bavim tim identitar-nim iskušenjem kako bih ga učinio razumljivim u kontekstu nalaza da se kulturnim oblicima života može prići samo iz perspektive neponištive stranosti sveta – pod uslovom da u njima budemo trajno prihvaćeni. Činjenica da na taj način stranost ne može biti „uklonjena“ znači da nikada ne doživljavamo „potpunu“ enkulturaciju, da tako kažemo, nego ostajemo duboko povezani sa onim predkulturnim. Teza glasi da upravo iz tog razloga imamo neizbrisiv afinitet prema svemu transkulturnom, što se u prvom približavanju može shvatiti kao ono što se na-lazi ‚s onu stranu’ poznatih oblika života i što nas može povezati s tim ‚onostranim’, jer se ni u njihovom ‚ovostranom’ nikada ne možemo osećati potpuno odomaćeno. Ironično, iz te perspektive, transkulturalno se oslanja na predkulturno. Apologeti identiteta negiraju ovo potonje nudeći iskrivljene slike homogenizovanih pripadnosti koje izgleda više ne dopuštaju nikakva unutrašnja neslaganja, neobičnosti i distancu
S one strane radikalnog humanizma. Pokušaj kritičkog suočavanja s Libšovim heterocentrizmom
No full textIn den letzten Jahren stellt der methodische Heterozentrismus den prinzipiellen Ausgangspunkt mehrerer theoretischer Beiträge von Burkhard Liebsch dar, deren Bedeutung verstanden werden muss, um den Menschen schlichtweg in Schutz zu nehmen. Jemanden in der Position des Anderen sein zu lassen, bedeutet für ihn, dass in einem entscheidenden Sinne der Keim der Gewalt bereits vorhanden ist, so dass seine Ver-Anderung zu seiner alienierenden Unterwerfung führt. In diesem Aufsatz wird die (Un-)Haltbarkeit der universellen interpretativen These des Autors geprüft, die besagt, dass die Geschichte unserer Kultur eine Gewaltgeschichte sei - eine Behauptung, die sich m. E. als strukturell unbeweisbar und zum Teil arbiträr herausstellen wird. Es wird sich zeigen, dass der Ausgangspunkt einer solchen generell negativen Haltung dasjenige ist, das im Rahmen dieser Untersuchung als der von Liebsch vertretene konzeptueller Moralismus identifiziert wird. In dieser Untersuchung wird auch die von Liebsch vorgenommene Infragestellung der als moralisch gleichgültig bezeichneten Tradition der Kulturphilosophie sowie sein Kriterium der Akzeptanz einer stark normativ geprägten Kultur in Form des Derridianischen Imperativs der bedingungsloser Offenheit für den Anderen als Gast geprüft.Metodološki heterocentrizam načelno je polazište nekoliko Libšovih teorijskih priloga po-sljednjih godina, čije se značenje naprosto sastoji u uzimanju u zaštitu čovjeka. U jednom odlučujućem smislu, za njega već nečije dovođenje u položaj drugosti već znači klicu nasilja, tako da njegovo podrugojačenje već dovodi do otuđujuće podređenosti. U ovom radu ispi-tujemo (ne)održivost autorove univerzalne interpretativne teze da je povijest naše kulture povijest nasilja, što se ispostavilo kao strukturno nedokazivo i djelimično arbitrarno. Polazi-šte takvog generalno negativnog stava je ono što nazivamo Libšovim konceptualnim mora-lizmom. U istraživanju takođe preispituje Libšovo dovođenje u pitanje tradicije filozofije kul-ture kao moralno indiferentne, kao i njegov kriterij prihvatljivosti normativno impregnirane kulture u obliku deridinskog imperativa bezuslovne otvorenosti za drugoga kao gosta
Hermeneutika Drugog
No full textDer Beitrag thematisiert vor allem unterschiedliche philosophische Auffasungen der Andersheit (Levinas, Waldenfels, Liebsch) und versucht, sie aus einer hermeneutischen Perspektive zu hinterfragen. Dabei wird vor allem die konzeptuelle Radikalität der assymetrischen Beziehungen kritisiert, indem der hermeneutische Ansatz nicht als bloße Aneignungs-strategie des Anderen oder Fremden aufgefasst wird, sondern als offener Prozess der Verständigung, in dem die Heterogenität der Verständigungs-akteure zwar einer ständiger Veränderung unterzogen, jedoch immer auch gewahrt wird. Davon ausgehend wird auch die kulturphilosophische, aber auch gesellschaftliche und politische Relevanz der Opposition zwischen Kulturpessimismus und Kulturoptimismus in Frage gestellt.Članak se prvenstveno bavi različitim filozofskim pogledima na drugost (Levinas, Valdenfels, Libš) i pokušava da ih preispita iz hermeneutičke perspektive. Pre svega, konceptualni radi-kalizam asimetričnih odnosa kritikuje se tako što se hermeneutički pristup ne shvata kao puka strategija prisvajanja Drugog ili Stranca, nego kao otvoren proces razumevanja u kome je heterogenost onih koji su uključeni u razumevanje podložna stalnim promenama, ali uvek biva sačuvana. Na toj osnovi, dovodi se u pitanje kulturnofilozofska, ali i društvena i politič-ka relevantnost opozicije između kulturnog pesimizma i kulturnog optimizma
Trace (In the Age) of Plague. Drops About Insane Days
No full textTekst je posvećen odabranim temama koje je nametnulo vreme čud-ne krize što je zadesila svet pod (kodnim) imenom covid 19. Autori iznose filozofske refleksije o tom fenomenu, polazeći od legitimne, ali često nepravedno potisnute i s krajnošću izjednačene pozicije „kovidoskepticizma“. U svetlu intuicije, a ne „zavereničke“ pseudote-oretske pretpostavke, da je sve dešavanje u vezi s „nepobedivim viru-som“ zapravo obmana i jevtini teatar koji nas može skupo koštati, razmatramo situaciju u svetu koji se pokazuje kao koroneum, carstvo razrasloga neuma, u kome vladaju sumanuta pravila bez uporišta i smisla, što je možda samo jedno od poslednjih uobličenja nihilističke maske koja prekriva izmučeno i izborano lice svetaThe text is dedicated to selected topics imposed by the age of strange crisis that be-fell the world, called covid 19. Authors present philosophical reflections on this phe-nomenon, starting from the legitimate, but often unjustly suppressed position of “covidoskepticism”. In the light of intuition, and not the “conspiratorial” pseudo-the-oretical assumption that everything that happens regarding to “invincible virus” is, in fact, deception and cheap theater that can cost us dearly, we consider the situation in a world that turns out to be a coroneum. That semantic space is kingdom of over-grown nonsense, governed by unanchored and meaningless rules, which is perhaps just one of the last forms of nihilistic mask that covers the tortured and wrinkled face of world
Foucault’s Concept of Clinical Gaze Today
No full textThe article examines the patient-doctor relationship, relying on Michel Foucault’s concept of the clinical gaze. We argue that during the last decades, a profound transformation
of the social nature of medicine took place, one that Foucault’s understanding of the clinical gaze cannot adequately account for. First, the article offers an elaboration of the three-node network of clinical gaze, the clinic, and nosology to explain the positioning of the doctor and the patient within the specific social ontology generated by the rise of medicine. We then discuss intensive but irresolute developments brought by technological advancements, especially the X-ray tube. Finally, we argue that in the contemporary clinic, equipped with a plethora of
sophisticated devices, the position of the doctor endured the most radical transformation in comparison with Foucault’s proponent of the clinical gaze at the dawn of modern medicine
If visitors won’t go to Heritage, Heritage must go to visitors. Digitisation of Heritage in time of Corona
No full textThe purpose of this paper is to examine some of the numerous circumstances that the whole world faced in 2020 due to the unprecedented Covid-19 outbreak. By sourcing the inspiration in Heritage Studies, the focus is on the impacts that Coronavirus has had on travel, cultural tourism and that way on art, culture and heritage itself. In addition, the paper introspects how did the globalization and rapid technological development bring to the immediate transition from material/traditional ways of preserving and interpreting heritage to the digital/virtual ones. Through some examples, we will see the challenges that heritage managers and stakeholders have faced in this state of emergency, but also some of the best practices that allowed people to consume heritage from their homes. Due to the fact that the Coronavirus pandemic is still active at the moment of writing these lines, precise and thorough analysis of the matter are still impossible. However, some initial reflections are more than welcome, since this situation will definitely have long-term impacts on our society and needs to be addressed immediately and seriously