University of Arts in Belgrade
Digital Repository of the Institute for Philosophy and Social Theory, University of BelgradeNot a member yet
4571 research outputs found
Sort by
Kriza mudrosti i psihoanaliza
No full textThe topic of this paper is an examination of the practical dimension of contemporary philosophical culture, both in relation to the idea of wisdom in traditional philosophy and in relation to psychoanalytical practice. In the first part of the paper, we determine what philosophical culture is, primarily by emphasizing the differences between that culture and the scientific-technological culture. In the second part of the paper, we show that such a philosophical culture has fallen into a crisis. In the third part of paper, we offer a way out of that crisis, in the form of psychoanalysis, which criticizes the primacy that philosophical culture accords to consciousness, logic, diachronic and linear ways of thinking. In the fourth and last part of the paper, we present the shortcomings of this psychoanalytical model. As a solution, we offer a new model of philosophical culture, created by the synthesis of philosophy, psychoanalysis, but also other discipline of human thought, which has similarities with Nietzsche’s anticipation of Gay Science, as well as with Jasper’s idea of transcendence.Tema ovog rada tiče se ispitivanja praktične dimenzije savremene filozofske kulture, kako u odnosu na ideju mudrosti u tradicionalnoj filozofiji, tako i u relaciji prema psihoanalitičkoj praksi. U prvom delu rada određujemo šta je to filozofska kultura, prvenstveno tako što stavljamo naglasak na razlike između nje i naučno-tehnološke kulture. U drugom delu rada pokazujemo na koji način je takva filozofska kultura došla u krizu. U trećem delu rada nudimo izlaz iz te krize u vidu psihoanalize, koja kritikuje primat koji je dotadašnja filozofska kultura davala svesti, logici, dijahronijskom i linearnom načinu mišljenja, ali, još značajnije, nudi jedan alternativni model u odnosu na nju. U četvrtom, poslednjem delu rada, predstavljamo i manjkavosti ovog psihoanalitičkog modela. Kao rešenje, nudimo novi model filozofske kulture, nastao sintezom filozofije, psihoanalize, ali i drugih disciplina ljudskog mišljenja, koji ima sličnosti kako sa Ničeovom anticipacijom vesele nauke, tako i sa Jaspersovom idejom transcedencije
Posmatranje izbora 2022. godine: Kako je protekao izborni dan
No full textRepubličke i lokalne izbore u Srbiji 2022. godine posmatrao je veći broj međunarodnih i domaćih posmatrača. U ovom radu posmatranje se predstavlja kao način da se oceni i unapredi kvalitet izbora, i iznose se glavni nalazi posmatranja izbora koje je sprovela organizacija Crta. Detaljno se iznosi metodologija posmatranja izbornog dana na reprezentativnom uzorku biračkih mesta, sa naglaskom na formiranju uzorka, konstrukciji upitnika i obuci posmatrača, i objašnjava se logika zaključivanja na osnovu sakupljenih podataka. Posmatranje izbornog dana potvrdilo je da zvanični rezultati izbora odražavaju rezultate sa biračkih mesta na reprezentativnom uzorku, i da, i kada se uzmu u obzir evidentirane nepravilnosti, održavaju izbornu volju glasača. Dodatno su analizirane reakcije učesnika na izborima, predstavnika kandidata, međunarodnih i domaćih posmatrača, koji nisu suštinski osporavali rezultate izbora. Koristeći rezultate dva anketna istraživanja Crte sprovedena pre i posle izbora dana, analiziraju se i stavovi građana prema izborima. U radu se takođe problematizuje svrha građanskog posmatranja izbornog dana, u širem kontekstu u kom ređe dolazi do direktne manipulacije rezultatima izbora, ali je sve izraženiji problem dugoročna neravnopravnost učesnika. Izborno posmatranje ostaje važno i u takvim okolnostima, kao način da se unaprede izbori u celini, i da se poveća poverenje u demokratiju
Kantova moralna teorija kao vodilja u filantropiji
No full textThis paper focuses on Kant’s moral theory and how it can guide our actions in philanthropy. Philanthropy is usually defined as a voluntary action aimed at relieving suffering and improving the quality of lives of others. It has been argued that, within the framework of Kant’s theory, it is our duty to be beneficent, sacrificing a part of our welfare for others. The duty of beneficence is a wide one. Interpreters of Kant disagree on what the wide duty of beneficence requires. While a few argue that it only requires that we provide help sometimes, others hold that the duty of beneficence should be seen as more demanding, particularly in cases of emergency when help is urgently required. We are morally obliged to promote the happiness of others, but the duty of beneficence does not tell us whose happiness and how much of our resources to give. Other than emergency cases, in fulfilling the duty of beneficence, we can prioritize the ends of those near and dear to us who concern us more. Moreover, on condition that we are not indifferent to others, it is morally permissible to prioritize our ends. Finally, the paper argues that it is not always straightforward what kind of action is required in helping someone in need, and that beneficence in Kantian terms is not limited to the philanthropic sector.U fokusu ovog rada je Kantova moralna teorija i na koji način ona može da usmerava naše odluke u domenu filantropije. Filantropija se obično definiše kao dobrovoljna radnja koja ima za cilj ublažavanje patnje i poboljšanje kvaliteta života drugih. Dobročinstvo je u okviru Kantove teorije dužnost. Kantovi interpretatori se ne slažu oko toga šta zahteva dužnost dobročinstva. Dok neki tvrde da je dovoljno da samo ponekad pružimo pomoć , drugi smatraju da bi dužnost dobročinstva trebalo posmatrati kao zahtevniju, posebno u hitnim slučajevima kada se pružanje pomoći smatra striktno obaveznom. Moralno smo dužni da unapređujemo sreć u drugih, ali nam dužnost dobročinstva ne govori čiju sreć u i koliko svojih sredstava u te svrhe treba da posvetimo. Osim kada su hitni slučajevi u pitanju, u ispunjavanju dužnosti dobročinstva, možemo dati prednost onima koji su nam bliski i dragi. Štaviše, pod uslovom da nismo ravnodušni prema drugima, moralno je dozvoljeno da dajemo prioritet sopstvenim ciljevima. Konačno, u radu se tvrdi da nije uvek nedvosmisleno koju konkretno radnju treba preduzeti da bismo postupali u skladu sa dužnošću dobročinstva, te da dobročinstvo u kantovskim terminima nije ograničeno na filantropski sektor
Parliamentary and Election Boycotts in Hybrid Regimes: Evidence from Southeastern Europe
No full textWhy do some opposition parties in hybrid regimes escalate their strategies of contention from parliamentary to election boycotts, while others do not? Opposition parties in hybrid regimes engage with a repertoire of extra-institutional strategies, including protests, parliamentary, and election boycotts. These strategies challenge the authoritarian dimension of the regime and aim to level the electoral playing field, but the election boycott strategy carries more risk than the others, as it can marginalize the opposition. I argue that the opposition parties in hybrid regimes are less likely to take part in elections when the expected incumbent’s electoral advantage is high, and when lower-risk extra-institutional strategies such as protests, and parliamentary boycotts are exhausted or not viable. The article presents evidence from Serbia, including data collected through interviews with the members of parliament and opinion polls, tracing the process that led the opposition parties to escalate the 2019 parliamentary boycott towards the 2020 boycott of the elections, despite being aware of the likely adverse effects. I also conduct a comparative analysis of opposition parties in similar contexts of North Macedonia, Montenegro, and Albania that boycotted the parliament but always took part in the elections. The article brings together the detached literature on parliamentary and electoral boycotts and contributes to a better understanding of opposition strategies in hybrid regimes
Mrtvo telo poezije/u poeziji Genadija Gora
No full textПредметом исследования статьи является феномен телесного, предстающий в стихотворениях Г. Гора главным инструментом познания абсурдного, крайне дегуманизированного, апокалипти- ческого антимира. Лирический персонаж наподобие своеобразно- го хроникера запечатлевает распад мира-сознания как раз через распад тела: своего тела, тела самых близких, тела природы, отож- дествляемой с человеком, и даже через распад языка, тела текста. Сквозь призму тем смерти, насилия рассматриваются аспекты трансформации мертвого тела: ряд мотивов тело – дерево – доска, затем фрагментация тела, телесные соки (мотивы крови, пота, слез), антропофагия, исчезновение. Феномен телесного в стихотворном цикле Г. Гора освещается также из угла локуса – как возрождение петербургского мифа, и тем самым своеобразное приобщение к петербургскому тексту русской литературы.This paper discusses the phenomenon of the corporeal, which in Gennady Gor’s poems rep resents the main instrument of understanding the absurd, extremely dehumanized, apoca lyptic anti-world. The lyric hero, as sort of a chronicler, records the disintegration of the
world-consciousness precisely through the disintegration of the body: his body, the body of
people closest to him, as well as the body of nature, with which man identifies, and which is
further manifested in the disintegration of language, the body of the text. Looking through
the prism of the theme of death and violence, the aspects of the transformation of the dead
body are discussed comprehensively: the motif sequence body – tree – plank, fragmenta tion of the body, body secretions (motif of blood, sweat, tears), anthropophagy and disap pearance. The phenomenon of the corporeal in the Gor’s poems is illuminated from the an gle of the locus – as a return to St. Peterburg’s myth and therefore as an approach to
St. Peterburg’s text in Russian literature.U fokusu istraživanja članka je fenomen telesnog, koji u pesmama G. Gora predstavlja glavni
instrument spoznaje apsurdnog, krajnje dehumanizovanog, apokaliptičnog antisveta. Lirski
junak poput svojevrsnog hroničara beleži raspad sveta-svesti upravo preko raspada tela: svog
tela, tela najbližih, tela prirode, s kojom se poistovećuje čovek, što se dalje očituje u raspadu
jezika, tela teksta. Kroz prizmu teme smrti i nasilja biće bliže razmotreni aspekti transforma cije mrtvog tela: motivski niz telo – drvo – daska, zatim, fragmentacija tela, telesne izlučevi ne (motiv krvi, znoja, suza), antropofagija, nestajanje. Fenomen telesnog u pesmama G. Gora
rasvetljava se i iz ugla lokusa – kao povratak peterburškom mitu i samim tim svojevrsno pri micanje peterburškom tekstu ruske književnosti
Odricanje od paradigme žrtve
No full textThis paper is a philosophical meta-discussion of the current culture in psychiatry and psychotherapy that focuses on trauma as the source and predominant determinant of a large number of psychiatric complaints. Such a culture leads to increasing, rather the decreasing, the destructive role of traumatization and victimization throughout the life experiences of those affected, and (as culture) is exemplified by increasing calls by influential psychiatrists to expand the interpretative role of trauma to virtually all our experiences of social inadequacy and personal hurt. We argue here, from a philosophical and psychiatric point of view, that the transactions, semantics and affects that psychiatry and psychotherapy are concerned with in cases of trauma and victimhood are negatively affected by the culture of using trauma as an alibi and a kind of universal explanation of psychological dysfunctionality and suffering. We also argue that, contrary to the current culture of a sort of idolatry of trauma, more consistent and philosophically informed approaches to psychiatric and psychotherapeutic intervention, based on a different interpretation of less-than-radically adverse life experiences, might in fact reduce both the clinical occurrence of traumatization and the actual adverse impact of self-perceived victimization and traumatization on the prospects for achieving the goal of ‘the good life’.Tekst je filozofska metadiskusija aktuelne kulture u psihijatriji i psihoterapiji koja se koncen triše na traumu kao izvor i preovlađujuću odrednicu velikog broja psihijatrijskih tegoba. Za hvaljujući pomenutoj kulturi, destruktivne uloge traumatizacije i viktimizacije se pojačavaju
u svom uticaju na životna iskustva protagonista, ili žrtava tih iskustava, zavisno od toga kako
se traumatizacija i viktimizacija posmatraju. Primeri ove vrste kulture uključuju sve češće po zive uticajnih psihijatara na širenje interpretativne uloge trauma kao delimičnog objašnjenja
svih iskustava koja uključuju osećaj socijalne neadekvatnosti i lične povređenosti. U ovom
tekstu, autori argumentišu da, sa filozofske i psihijatrijske tačke gledišta, transakcije, seman tika i afekti kojima se psihijatrija i psihoterapija bave u slučajevima trauma i viktimizacije,
dobijaju dodatni destruktivni potencijal zahvaljujući upotrebi trauma kao univerzalnog alibija
i objašnjenja za psihičku disfunkcionalnost i sa njom povezanu patnju. Nasuprot toj kulturi,
autori sugerišu da bi, umesto idolatrije u vezi sa traumom, dosledniji i filozofski informisaniji
pristupi psihijatrijskim i psihoterapetuskim intervencijama, koji bi počivali na drugačijim in terpretacijama onih negativnih životnih iskustava koja ne ugrožavaju psihičku egzistenciju
radikalno ili ekstremno, mogli redukovati kliničku zastupljenost traumatizacije kao sindroma.
Istovremeno, uzdržavanje od psihodijagnostičkog tretiranja traume kao univerzalnog alibija
za disfunkcionalnost, smanjilo bi konkretne negativne efekte interpretacije sopstvenih isku stava kao viktimizacije i traumatizacije. Trauma kao alibi, u aktuelnoj kulturi, faktički onemo gućava efektivno ostvarivanja cilja „dobrog života“ kao filozofskog zadatka za svakog poje dinca, i kao nosećeg ideala u celokupnoj psihoterapiji, jer pruža normativni predložak za
posmatranje i umerenih negativnih iskustava kao trauma, i za tretiranje nefunkcionalnosti
kao faktički redovne, gotovo neizbežne, posledice takvih „trauma“
In-Statuere. Figures of Institutional Building
No full text‘Being together’ obviously means something more, such as being with some third, someone not yet present. If we had to describe this novelty in the development of the ‘In-statuere’ (de)construction, we would begin from the number of acts continuously enlarged, increased by the reciprocal activity of multiple actors. A group of individuals gathers to address a problem, transparently design a solution, construct a general plan of action for providing help, and organize a series of future actions in a disciplined manner that are intended to bring about a given social change. An institution is impossible if there are no experiments or a universal solution to a general problem, one that affects everybody. There can be no institution without the organization of joint resistance, and a project of counter-institution.English translation by Edward Djordjevi
Empathy, the Other and Engaged Acts
No full textIn this paper we consider the correlation and interdependence between empathy and engaged acts,
i.e., acts undertaken in interacting with the other or others, through which the first-person singular
shifts to the first-person plural. We argue that engaged acts are a constitutive element of empathy. To
support our thesis, we address some issues with the common notion of empathy, specifically, those
related to the first-person and third-person accounts. Further, we discuss their alternatives in
phenomenology and interaction theories. In particular, we address two important aspects of empathy:
that of the second person perspective, and the issue of the Self/Other differentiation. In the final part of
the paper, we portray the phenomenological structure of engaged acts
Mogućnost radikalne alternative za 21. vek: teorija demokratije Abdulaha Odžalana
No full textU radu se analizira teorija demokratije višegodišnjeg lidera Radničke partije Kurdistana (PKK), Abdulaha Odžalana. Trenutna široka primena participativnih metoda odlučivanja u lokalnim skupštinama i većima u severnoj Siriji ovu temu čini posebno aktuelnom. Cilj je ispitati osnove teorijskih gledišta Abdulaha Odžalana u razumevanju demokratije, politike i države. Kao polazna tačka u istraživanju, posebno je predstavljen Odžalanov koncept „demokratske civilizacije”. Drugi deo rada zalazi u pitanje demokratskog konfederalizma i kritike države. Zaključna teza je da je Odžalan u značajnoj meri uspešno razradio zaokruženi sistem demokratske civilizacije, omogućivši svom modelu demokratskog konfederalizma prostor lišen kapitalizma, predstavništva i države. Sa druge strane, slabost njegove teorije se ogleda u ambivalentnom odnosu prema postojećim strukturama države sa nedovoljno razrađenom idejom o „međusobnoj koegzistenciji države i demokratije”