Recherches en Communication
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Less is more, minimalisme et musique
No full textL'émergence de la musique minimaliste au début des années soixante peut s'envisager dans un mouvement plus global d'éloge du moins rassemblé derrière l'expression : less is more. Ce sujet dépasse les limites du champ artistique comme on peut le voir dans le volume des Cahiers de Médiologie (Dagonet, 2000) qui y est consacré. Je propose ici une analyse de la musique minimaliste à partir du cadre médiologique proposé par Oudin (2000) dans son article consacré à l'architecture minimale. Ce courant musical fait partie de ce mouvement « moins », notamment par le matériau utilisé pour la composition. J'identifie plusieurs caractéristiques qui permettent de mieux comprendre et de définir cette musique au regard de ce mouvement plus global dans la société du XXe siècle. J'en propose également un éclairage à la lumière du concept de postmodernité
Le rôle des internautes dans la co-construction de la croyance en Michael Jackson : du King of Pop à Wacko Jacko
No full textMichael Jackson, pur produit de la culture populaire, mass-médiatique et transnationale, a su engager la croyance de communautés et d'individus divers depuis plus de 40 ans. Cette figure est le fruit d'une co-construction : les médias, l'industrie culturelle, et les publics ont chacun produit des récits, des imageries, qui se sont influencées réciproquement et ont soutenu l'adhésion des publics. Les fans notamment, se sont servis d'Internet pour s'approprier le héros et diffuser leur vision du chanteur. Empruntant à de nombreuses généalogies, ils ont créé une imagerie glorifiante, qui a amplement densifié sa mythologie et qui a façonné en grande partie les contours du « King of Pop ». Produisant et diffusant des contenus eux-mêmes appropriables par les publics, ils sont devenus de véritables prescripteurs de sens. Ils ont renforcé le pouvoir d'attraction de Michael Jackson en participant pleinement à l'élaboration de son charisme. Les détracteurs du chanteur, quant à eux, ont également eu recours aux nouvelles technologies : par la création de sites web anti-Michael Jackson ou par la production et la diffusion de caricatures et de détournements d'image, ils ont tenté de discréditer la star et d'influencer notre vision du personnage. Représentant le chanteur sous les traits de « Wacko Jacko » (« Jacko le dément ») - une créature crépusculaire et repoussante - ils ont fabriqué, en association avec les médias traditionnels, la monstruosité de Michael Jackson. Ces productions amateurs, remplies d'affects positifs ou négatifs, ont accru le polymorphisme du chanteur et lui ont conféré une ambivalence fascinante apte à encourager l'identification et la projection du plus grand nombre.
Entre le récit pour les masses et le mythe d’Internet, les croyances sur les réseaux sociaux comme jeu de co-constructions
No full textL’étude porte sur des croyances exposées par les utilisateurs via certains outils numériques, principalement les réseaux sociaux virtuels, les blogs et les forums, ayant cependant pour origine des produits culturels de masse. Elle s’intéressera au point d’articulation entre d’une part une communication de type « top-down » à des fins de promotion de biens culturels (marketing et storytelling) et d’autre part la production d’une culture commune (d’un culte commun ?) par les utilisateurs des technologies numériques (web 2.0). Nous nous intéressons par exemple au culte Jedi-iste (Star Wars) et aux croyances eschatologiques (2012). Paradoxalement, les « fausses » ( ?) croyances exprimées évoquent les plaisirs fugaces de la fiction (« willing suspension of disbelief ») mais étendus aux pratiques sociales du quotidien ; elles s’apparentent à un jeu, une manière de fuir les désordres de la réalité (climatiques, économiques, sociaux, politiques, religieux…) et, dans le même temps, sont fortement connectées à cette réalité désenchantée. Nous avions déjà entraperçu cette contradiction interne dans l’analyse des constructions imaginaires «faniques » autour de l’univers des jeux en ligne multi-joueurs (Chibout & Martin, 2009). A l’heure où les textes fondateurs (livres saints, constitution, traditions…) et les certitudes universelles sont ébranlés (Lyotard), on feint de croire à des réalités inventées de toutes pièces (pour ne pas dire faites de bric et de broc). Les échanges virtuels portant sur les pseudo-croyances renvoient, en effet, à des co-constructions hybrides mêlant faits scientifiques, prophéties ésotériques, superstitions et religion(s) mondiales et transhistoriques (qui prennent sens dans une créolisation généralisée). Très liées aux circonstances qui les ont vues naître ou dans lesquelles on les a diffusées ou partagées, ces croyances sont marquées par l’inconstance ou l’inconsistance. L’absence de profondeur des « convictions » est à l’image de la labilité et de la fluidité des relations et des conduites installées dans la vie virtuelle
Co-construction de la croyance dans le récit / drame interactif.
No full textCet article traite de la co-construction de la croyance mise en jeu par le récit interactif, dans lequel l'utilisateur exerce une influence sur le cours de l'histoire. Les questions de répartition des pouvoirs dans ce type d'écriture et de lecture seront discutées en détail, selon le type d'œuvre envisagée
Arts et industries de la croyance : quand le langage fait son cinéma…
No full textUne proposition, sous forme de programme pour interroger le mot "croyance" souvent trop épais pour ses usagers. Des exemples, sous forme de courtes fables, pour comprendre que la croyance n'est pas une soumission à une religion mais une intelligence face aux langages des médias-cultures. La croyance, interrogée dans les cadres pluriels des sciences humaines et sociales, ce serait cette faculté de nous jouer des langages et poursuivre avec notre société les récits qu'il nous faut inventer chaque jour pour vivre ensemble
L'image de piété chrétienne, objet-support de la croyance? Communiquer la foi par l'image, de l'imprimé au numérique
No full textUn certain nombre de sites web chrétiens proposent des images numériques, fixes ou animées, pour soutenir la piété, accompagner la prière des croyants. L’image semble ainsi un rappel à et de la foi, autant qu’une figuration de la présence du Christ, de la Vierge Marie ou des saints. Ces images semblent s’inscrire dans la tradition de l’image de piété catholique. Support de la foi populaire, objet communiquant ordinaire accompagnant les pratiques de piété, les suggérant ou les rappelant, l’image de dévotion catholique, qui s’est largement répandue au XIXe s., marquant les temps (première communion, ordination, mariage, obsèques) comme les lieux de la vie chrétienne (pèlerinages, sanctuaires), a-t-elle ainsi connu une transmutation numérique, développant, à côté de sa diffusion imprimée, au format 6 x 9 cm ou approchant, des formats numériques ? Cet article propose, en s’appuyant sur l’histoire de l’image pieuse et sur une enquête sur les images chrétiennes numériques en ligne, une investigation des figures et des formats de l’image pieuse en ligne pour examiner le rôle de ces supports dans la construction de la croyance, et le rôle des Ntic dans l’évolution des pratiques de dévotion religieuse
Scams africains: entre jeu affectif et argumentation
No full textLe scam africain est une fraude également connue sous le nom de scam 419. Très fréquente actuellement, elle se diffuse majoritairement par courriel et se présente sous la forme d’une lettre personnelle dans laquelle une personne prétend avoir accès à une grosse somme d’argent. Elle sollicite alors un internaute inconnu afin de la sortir du pays pour se la réapproprier ensuite. En compensation de l’aide de ce complice, le scammeur lui promet un pourcentage de la somme. Cette fraude impliquant de gros montant, fait des victimes de par le monde. Son énoncé, souvent dénoncé voire moqué sur les forums, contient de nombreuses inexactitudes mais également des appels aux affects et des procédés rationnalisateurs permettant de piéger des internautes, soit désespérés sur le plan financier, soit pensant pouvoir prendre les fraudeurs à leur propre piège. Cet article se propose d’analyser ces procédés afin de mieux comprendre comment l’adhésion à ce type de message peut se construire. Un jeu de volonté lié au croire va ainsi se dévoiler et expliquer les mécanismes communicationnels et cognitifs s’enclenchant lors de la lecture du scam chez la victime potentielle. Le scam devient ainsi un exemple concret et plus complexe qu’il n’y paraît pour illustrer les processus amenant à la co-construction de la croyance dans un énoncé diffusé par les nouvelles technologies de l’information et de la communication
L’univers machinique des collections d’art et de culture
No full textA quelles conditions, le modèle des médiasphères proposé par Régis Debray est-il applicable aux collections ? En quoi le recours à la médiologie aide-t-il à éclairer le phénomène artistique et culturel du collectionnisme ? Voilà les deux questions qui sont à l'origine de cet article
Regard médiologique sur le Web 2.0: apports et limites de l'hypersphère
No full textCet article aborde la question de l'évolution d'Internet et du Web 2.0 sous l'angle médiologique. Il s'agira d'appliquer les concepts médiologiques de "média", de "médiation", de "médiasphère" à Internet et au Web 2.0 afin de mieux comprendre la place de ces dispositifs sociotechniques dans le paysage communicationnel actuel. L'article se situe également dans une perspective circulaire car il s'agira de confronter la grille d'observation médiologique aux réalités empiriques du Web 2.0 et d'en souligner les divergences éventuelles