Nichibunken Open Access (International Research Center for Japanese Studies Repository)
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<BOOK REVIEW>Datsueba the Clothes Snatcher : The Evolution of a Japanese Folk Deity from Hell Figure to Popular Savior, by Chihiro Saka
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<研究資料>冨谷光孚『北游日録』の解題と翻刻 : 地質学者Ｅ・ナウマン博士とともに歩いた上信越への旅
Full text link本稿は冨谷光孚『北游日録』の全文を翻刻し解題を付けたものである。
この新発見の史料は写本の形で小田原市立中央図書館に「高橋健三家文書」の一冊として所蔵されている。明治初期のお雇い外国人教師でドイツ人地質学者であるE・ナウマン博士と東京開成学校の在学生たちとの上信越への調査旅行（1876年7月11日～8月16日）が記録されている。
この1か月ほどの旅はE・ナウマン博士にとって2回目のフォッサマグナの研究旅行にあたる。関連の回想や論文にルートについての簡単な記述が見られるものの、一行の行動や沿道の見聞などについての確かな情報が少ない状況のなか、本史料で旅行の詳細を補完することができる。
E・ナウマン博士の文献収集の状況や外国人の目に映った日本の登山文化、富岡製糸場の建設、開智学校・官立新潟英語学校などの地方教育、外国人を初めて見かけ石鹸の使用を初めて知ったときの村人の反応、道中の情緒あふれる風景などについて、『北游日録』に大変興味深い記述が残されている。本史料で当時の上信越地方の「地理・物産・風土・人情」（光孚の父冨谷嘉平の語）を垣間見ることもできる。
近代日本の地質学の黎明期を物語る『北游日録』の発掘は、今後の研究のための基礎的作業となるであろう。articl
Teachings and Guidance for Women in Modern Japan’s Nichiren Buddhism : The Activities of the Murakumo Women’s Association and its Journal
Full text linkIn this article, I examine teachings and guidance for women in modern Japan’s Nichiren Buddhism. I focus on the activities of the Murakumo Women’s Association, formed in 1906 by the Nichiren nun Murakumo Nichiei (1855–1920), and particularly on its journal, Murakumo Women. I consider the teachings of male Nichiren priests, the voices of female members, and the Buddhist sermons of Nichiei. My analysis reveals a pattern: male priests quoted from the same Nichiren passages and then presented their own interpretations for modern society. Through this, they attempted to solve “the women’s issue” of the time using Nichiren Buddhism, drawing from Nichiren’s writings to justify patriarchy and the “good wife, wise mother” ideology.
Unlike Jōdo Shinshū and other Buddhist schools, Nichiren Buddhism discusses women’s salvation in terms of the attainment of buddhahood by the dragon king’s daughter. This episode frequently appeared in the association’s journal, but in the context of male priests preaching to women about theirsalvation. The evidence also suggests that Nichiei’s ideas, although different from those of male priests, were reinterpreted by them into views of women and the household that conformed to gender-asymmetrical relationships.Early Access Publishing date: 2025/06/24journal articl
<研究論文>鈴木大拙の思想におけるコスモロジーの転換
Full text link本稿は、安藤礼二と蓮沼直應が鈴木大拙の思想全体像を描く際に直面した、大拙の明治期の思想とその後の思想発展との非連続性の問題に対し、より広いコスモロジーの転換の視座から大拙の思想全体を捉えることを提案したい。筆者は渡辺和靖と安丸良夫から研究視座を援用し、鈴木大拙の各時期の核心的な思想を分析し、彼の思想発展史における天地―自己型の近世コスモロジーから近代認識論へ次第に転換する様態を解明し、その過程で大拙が一貫して近世コスモロジーの再生を追求したことを指摘した。さらに、この大拙の転換方法を近世から近代への転換期の知識人世代の観点から説明した。
最初の文章「安心立命の地」において、大拙は円覚寺を通じて継承した近世コスモロジーを基盤に、近代認識論を吸収していく姿勢を見せた。1898年の「妄想録」では、大拙は自由論で万物の内面と外面を分け、物理学的な外面世界で近代認識論の効力を認めながら、存在論的な内面世界で天地―自己型の近世コスモロジーを復活した。つまり、二つのコスモロジーを両立させながら相即させた。
大正期、大拙はウィリアム・ジェイムズの思想に影響され、禅体験を一種の神秘主義と見なした。コスモロジーにおいて、大拙もジェイムズの手法を継承し、宗教研究の対象認識の領域で、即ち近代認識論の客体認識の領域で人間と世界が結合・一体化する近世コスモロジーを再生した。
昭和期、大拙は禅体験の社会性を求め、『無心ということ』で「無分別の分別」という禅意識を唱えた。コスモロジーにおいて、大拙はこの思想を通じて近世コスモロジーを近代認識論の枠組みの主体側に取り入れ、一元的な禅が主体と客体の連続性を維持しながら二元的な世界へ働きかけることを主張した。
このコスモロジーの転換の過程で、大拙は始終、近世コスモロジーを捨てておらず、常に近代認識論の中でそれを再生しようとした。この姿勢は大拙が属する1868年の知識人世代の特質、いわば近世的伝統文化と西洋流の近代知識を両方とも自己形成の源泉とすることに起因する。journal articl