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Trouver le ton juste pour sauver les âmes tseltal. La difficile mission de conjuguer deux traditions oratoires dans l’élaboration des sermons coloniaux
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« Une possibilité de « noir » dans la littérature japonaise de l’entre-deux-guerres ? »
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Modélisation et structuration d’un dictionnaire bilingue français-chinoisdes expressions idiomatiques : approche lexicographique et ontologique
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CompCor-v0.1.2 : Corpus Comparable Coréen Français Japonais Mandarin
No full textDescription du corpus CompCor-v0.1.
TP - Utiliser la navigation web automatique pour constituer un corpus
No full textMasterDans cet exercice, vous allez constituer un corpus textuel à partir de données du web. Mais ces données se cachent derrière quelques obstacles : vous allez devoir mettre en place une navigation automatique avant de pouvoir y accéder
Canons, règles et pénitences dans les mondes monastiques orientaux (IVe-XVIIIe siècles)
No full textIl existe en milieu syriaque plusieurs collections de législations monastiques, qu’elles soient d’origine syro-orientale, produites dans l’empire sassanide, ou syro-occidentale, rédigées en milieu romain oriental ou perse. Ces textes normatifs représentent les vestiges d’un matériau certainement plus important aujourd’hui perdu, un ensemble hétérogène qui doit être appréhendé dans son contexte de production. Certaines législations monastiques furent mises par écrit après un long temps d’expérience ascétique : ce processus rédactionnel s’inscrit dans une nécessité de codification et de réajustement de l’agir personnel et communautaire. En examinant en particulier l’exemple de la règle d’Abraham de Kaškar rédigée en 571 au Grand monastère du mont Izla, en Mésopotamie du Nord, nous montrerons comment un “laboratoire communautaire” en est venu à formuler l’interdit et à appliquer un usage pénal pour protéger la vie commune au quotidien, mais aussi comment la règle fut d’abord mise au service d’une identité christologique
Évaluation automatique d’un système de question-réponse RAG alimenté par LLMs sur un corpus français
No full textКараимы во Франции: от взаимопомощи (1920–1939) к борьбе «против чудовищной угрозы, нависшей над нашими головами» (1939–1945)
No full textInternational audienceAt the beginning of the 1920s, an emigration minority of about 300 people, called the Crimean Karaims, settled in France within the first wave of Russian emigration. About 50 Karaites of Constantinople joined them, following the advent of Mustafa Kemal’s Turkey in 1924. During World War II (1939-1944), the Karaims’ community, spread over all Europe, was plunged into the turmoil of racial persecution and antisemitism. Supported by the Association des Karaïmes à Paris, which they had founded in 1923, the Karaims of France engaged into a collective struggle to save their lives, where the demonstration of their identity was at stake, in the face of two infamous administrations: the Gestapo and the General Commissariat for Jewish Affairs. We follow the course of this overwhelming page of History, through the unpublished tale, written by Simon Kazas, then President of the Association des Karaïmes à Paris.Au début des années 1920, une minorité d’émigration d’environ 300 personnes : les Karaïms de Crimée, s’exila en France, dans la première vague de l’émigration russe. Environ 50 Karaïtes de Constantinople se joignirent à eux, à la suite de l’avènement de la Turquie de Mustafa Kemal en 1924. Durant la Deuxième Guerre mondiale (1939-1944), la communauté des Karaïms, disséminée dans toute l’Europe, fut plongée dans la tourmente des persécutions raciales et de l’antisémitisme. Avec l’aide de l’Association des Karaïmes à Paris, qu’ils avaient fondé en 1923, les Karaïms de France s’engagèrent dans une lutte collective pour sauver leur vie, dont l’enjeu fut la démonstration de leur identité, face à deux administrations infâmes : la Gestapo et le Commissariat général aux questions juives. Nous suivons le cours de cette page d’histoire bouleversante à travers le récit inédit de Simon Kazas, alors président de l’Association des Karaïmes à Paris.В начале 1920-х годов в составе первой волны русской эмиграции, не большая группа, численностью около 300 человек, под названием: крымские Караимы, поселились во Франции. Около 50 караимов из Константинополя присоединились к ним после прихода к власти Мустафы Кемаль в Турции в 1924 г. Во время Второй мировой войны (1939–1944), община Караимов, разбросанная по всей Европе, погрузилась в суматоху расовых преследований и антисемитизма. С помощью Ассоциации Караимов в Париже, основанной в 1923 г., Караимы Франции вступили в коллективную борьбу за спасение своей жизни, ставкой которой была демонстрация их самобытности перед лицом двух печально известных администраций: Гестапо и Генеральная комиссия по еврейским делам. Мы следим за ходом этой возмутительной страницы истории через неопубликованный рассказ Семёна Казаса, тогдашнего президента Ассоциации Караимов в Париже
Le temps des sentiments monochromes : pour une description lexicographique des lexèmes nenavist’ ‘haine’ en russe contemporain
No full textInternational audienceThis article aims to provide a lexicographical definition of the lexemes belonging to the Russian vocable nenavist’ ‘hate’ –within the framework of Explanatory-Combinatorial Lexicology. We present step by step the method that can serve as a lexicographic description scheme for other names of feelings applicable to other languages. After having presented the theoretical framework of our research, we approach the discussion of the name for the semantic field of feelings in Russian and put forward the hypothesis on the polysemy of vocable nenavist’. We then analyze the actantial structure of the nenavist’1 and nenavist’2 lexemes and, finally, give their lexicographic definitions – scientific and learner-friendly.Cet article vise à fournir une définition lexicographique des lexèmes appartenant au vocable russe nenavist’ ‘haine’ dans le cadre de la Lexicologie Explicative et Combinatoire. Nous présentons étape par étape la méthode qui pourra servir de schéma de description lexicographique pour d’autres noms de sentiments, applicable à d’autres langues. Après avoir présenté le cadre théorique de notre recherche, nous abordons la discussion sur le nom du champ sémantique des sentiments en russe et émettons l’hypothèse sur la polysémie du vocable nenavist’. Nous analysons ensuite la structure actantielle des lexèmes nenavist’1 et nenavist’2 pour donner enfin leurs définitions lexicographiques – scientifique et didactisée