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Entre las materialidades de la voz y los regímenes de escucha: Desentrañando el 'hablar golpeado' en el Caribe colombiano
No full textInternational audienceEn el Caribe colombiano, la expresión "hablar golpeado" se emplea para describir prácticas fonéticas heterogéneas que varían según el contexto social, étnico y geográfico (Nieves Oviedo, 2002; Salazar Caro, 2019; Salazar Caro & Rodríguez López, 2021). Sin embargo, más que referirse a características acústicas objetivas, su uso refleja regímenes de escucha socialmente e ideológicamente informados, que configuran y jerarquizan la percepción de estas variaciones.En esta comunicación, se argumentará que "golpear" se sitúa en la intersección entre las variaciones fonéticas percibidas y las diferenciaciones sociales y raciales. No obstante, dichas variaciones no son homogéneas: pueden abarcar fenómenos fónicos diversos –como geminaciones consonánticas, debilitamiento o elisión de segmentos, un volumen elevado–, pero también impresiones auditivas menos delimitadas, como una entonación percibida como agresiva. A su vez, una misma realidad acústica puede ser percibida o pasar desapercibida dependiendo de a quién se atribuya. De esta manera, el análisis de "hablar golpeado" permite desnaturalizar las categorías lingüísticas y mostrar cómo la percepción está modelada por estructuras sociohistóricas y raciales (Connor, 2019; Inoue, 2003).El estudio se basa en datos recopilados en Santa Marta (Blestel, 2022), donde se analizaron los discursos epilingüísticos de los hablantes y sus juicios sobre la sonoridad del español costeño. Además, se llevó a cabo un test de percepción con participantes de la región (Blestel, 2025), cuyos resultados muestran que las materialidades empíricas asociadas con "golpear" son múltiples y no siempre se corresponden con los discursos metalingüísticos: ciertas sonoridades percibidas como "golpeadas" no son mencionadas, mientras que otras, identificadas discursivamente como tales, no presentan rasgos acústicos claramente diferenciados.Desde un enfoque de lingüística enactiva (Bottineau, 2010; Varela et al., 1991), se sostendrá que la percepción de las variaciones fonéticas no es una captación pasiva de rasgos objetivos, sino un proceso interpretativo condicionado por factores socioculturales e ideológicos. Así, la noción de "hablar golpeado" no remite a un fenómeno lingüístico unívoco, sino a un significante flotante, donde las diferencias sonoras se articulan con mecanismos de discriminación social y racial. Esto evidencia que la escucha es un fenómeno mediado por regímenes de percepción que participan en la construcción de jerarquías lingüísticas y en la racialización de las voces.Referencias bibliográficasBlestel, É. (2022). El habla de Santa Marta. Materiales para un estudio sociolingüístico. Universidad de Magdalena, Editorial Unimagdalena. https://doi.org/10.21676/9789587465341Blestel, É. (2025). Discrimination linguistique, sociale et raciale. Une approche énactive en Caraïbe colombienne. Presses Sorbonne Nouvelle.Bottineau, D. (2010). Language and Enaction. In J. Stewart, O. Gapenne, & E. Di Paolo (Éds.), Enaction : Toward a New Paradigm for Cognitive Science (p. 267‑305). MIT Press.Connor, J. E. (2019). Regimes of hearing : Norwegian qualia of quiet and noise as heard through a migrant classroom. Language and Communication, 66, 55‑66.Inoue, M. (2003). The Listening Subject of Japanese Modernity and His Auditory Double : Citing, Sighting, and Siting the Modern Japanese Woman. Cultural Anthropology, 18(2), 156‑193. https://doi.org/10.1525/can.2003.18.2.156Nieves Oviedo, R. (2002). Sobre la asimilación de consonantes en algunas áreas de la Costa Atlántica colombiana (Córdoba, Sucre, Bolívar). In Y. Moñino & A. Schwegler (Éds.), Palenque, Cartagena y Afro-Caribe : Historia y lengua (p. 257‑266). De Gruyter.Salazar Caro, A. R. (2019). Solamente porque uno habla “goppiao” lo tratan de corroncho. Creencias de los monterianos acerca del español hablado en Montería. Lingüística y Literatura, 40(76), 87‑106. https://doi.org/10.17533/udea.lyl.n76a0
Beekeeping as a green job – Practice, potential and perspectives: Insights from Indigenous Beekeepers in Central Ethiopia
No full textInternational audienc
: Signos y lógica encantatoria de los yucuna y matapi. Adivinación y acciones chamánicas en la Amazonía colombiana.
No full textInternational audienceThis is Laurent Fontaine's second work on the Yucuna language incantations (after Les métaphores incantatoires yucuna, 2024, Peeters Publishers). Like the first, it is based on two books of specific appendices that the author himself has made available online: a Corpus d’incantations (Appendix 2) and an Encyclopédie des invocations (Appendix 1), but this time transcribed with Mario Matapi. The incantations of this healer of the Jupichiya lineage (whose language was once distinct) are similar in structure but different in content.This book first offers an even more precise sequential study, and for the first time, a comparative one on the incantations (Chapter II) within the same indigenous Amazonian society. But it also provides deeper foundations and a new methodological direction. It starts from several lines of research indicated in La prière (Mauss, 1909) and in A General Theory of Magic (Mauss and Hubert, 1902-1903) which formulated the first methodological rules of an anthropology that was at once sociological, linguistic and pragmatic of “religious or magical rites” such as prayer or incantations. Mauss and Hubert had noted some of their characteristics, notably their “sympathetic efficacy” which has already been amply examined in terms of metaphoric and metonymic agency in the previous book. But it remained to focus more on other essential characteristics such as “immediate mechanical action” and certain fundamental principles of invocation such as that of receiving warnings and signs felt in the body: phenomena that all Yucuna incantators claim to perceive immediately during the incantation. To account for all these phenomena of sensitivity and shamanic divination, one could obviously not restrict oneself to a sociological (Maussian) and/or linguistic (Sausurian) study; one had to adopt a resolutely semiotic methodology (Chapter I). Our program was then to apply and test the pragmaticism of Charles Sanders Peirce along the two axes he always favored: signs and logic.In Chapter III, we sought to analyze Mario Matapi's corpus of incantations according to Peirce's three trichotomies and ten classes of signs, and by following his Ceno-Pythagorean Categories (firstness, secondness, thirdness). It was then possible to explain very precisely how the symbolic or sympathetic mechanics of shamanic and incantatory rites supposes principles of cause and effect determined by laws of analogy and contiguity that can be broken down into iconic and indexical signs in psychophysiological and psychosomatic sensations.In Chapter IV, all of the two corpus of incantations (by Milciades Yucuna and Mario Matapi) was reworked taking into account the Peirce's guidelines and pragmatic principles, but also the most interesting advances in logic for the analysis of actions and speech acts (modal logic, spatio-temporal logic and aspectual logic). The transcription into synthetic and analytical formulas of all incantatory treatments, necessarily integrated into broader chains of actions, reveals that the latter are always determined by a universal law formulable in logical terms, which we call the fundamental alternative of antagonistic and complementary actions, and characterized by systematic symmetries.Lastly, in Chapter V, we demonstrated that this fundamental alternative has numerous logical implications, some of which explain the theoretical applications of Lévi-Strauss's canonical formula and all its variants. Proposing various models for understanding the functioning of most incantatory and divinatory treatments is then a child's play.Esta es la segunda obra de Laurent Fontaine sobre los encantamientos chamánicos en lengua yucuna (después de Les métaphores incantatoires yucuna, 2024, Editions Peeters). Al igual que la primera, se basa en dos libros con apéndices específicos que el propio autor ha publicado en línea: un Corpus de Encantamientos (Apéndice 2) y una Enciclopedia de Invocaciones (Apéndice 1), pero esta vez transcritos con Mario Matapi. Los encantamientos de este curandero del linaje jupichiya (cuya lengua antaño era distinta) son similares en estructura, pero diferentes en contenido.Este libro ofrece primero un estudio secuencial aún más preciso y, por primera vez, comparativo sobre los encantamientos (Capítulo II) dentro de una misma sociedad indígena amazónica. Pero también proporciona una base más profunda y una nueva dirección metodológica. Se basa en varias líneas de investigación descritas en La Prière ("La oración", Mauss, 1909) y Esquisse de la théorie de la magie (Esquema de la teoría de la magia, Mauss y Hubert, 1902-1903), que formularon las primeras reglas metodológicas para una antropología sociológica, lingüística y pragmática de los ritos religiosos o mágicos, como la oración y los conjuros. Mauss y Hubert habían señalado algunas de sus características, en particular su "eficacia simpática", que ya se ha examinado ampliamente en términos de agentividad metafórica y metonímica en el libro anterior. Sin embargo, aún quedaba por centrarse en otras características esenciales, como la "acción mecánica inmediata" y ciertos principios fundamentales de la invocación, como la recepción de advertencias y señales percibidas en el cuerpo: fenómenos que todos los curanderos yucuna afirman percibir inmediatamente durante el conjuro. Para explicar todos estos fenómenos de sensibilidad y adivinación chamánica, obviamente no se podía limitar a un estudio sociológico (maussiano) o lingüístico (sausuriano); Se requería adoptar una metodología decididamente semiótica (Capítulo I). Por lo tanto, nuestro programa consistía en aplicar y poner a prueba el pragmaticismo de Charles Sanders Peirce en los dos ejes que siempre favoreció: los signos y la lógica.En el Capítulo III, analizamos el corpus de encantamientos de Mario Matapi según las tres tricotomías y las diez clases de signos de Peirce, y siguiendo sus categorías cenopitagóricas (primeridad, segundidad, terceridad). De esta manera, fue posible explicar con gran precisión cómo la mecánica simbólica o simpática de los ritos chamánicos y encantatorios presupone principios de causa y efecto determinados por leyes de analogía y contigüidad, que pueden descomponerse en signos icónicos e indiciales en sentimientos psicofisiológicos y psicosomáticos. En el Capítulo IV, se reelaboró todo el corpus de encantamientos (de Milciades Yucuna y Mario Matapi), teniendo en cuenta las directrices y los principios pragmáticos de Peirce, así como los avances más interesantes de la lógica para el análisis de acciones y actos de habla (lógica modal, lógica espacio-temporal y lógica aspectual). La transcripción en fórmulas sintéticas y analíticas de todos los tratamientos encantatorios, necesariamente integrados en secuencias más amplias de acciones, revela que estas últimas siempre están determinadas por una ley universal formulable en términos lógicos, que denominamos la alternativa fundamental de acciones antagónicas y complementarias, y caracterizada por simetrías sistemáticas.Finalmente, en el Capítulo V, demostramos que esta alternativa fundamental tiene numerosas implicaciones lógicas, algunas de las cuales explican las aplicaciones teóricas de la fórmula canónica de Lévi-Strauss y todas sus variantes. Proponer diversos modelos para comprender el funcionamiento de la mayoría de los tratamientos encantatorios y adivinatorios es, por lo tanto, se vuelve como un juego de niños.Cet ouvrage est le second de Laurent Fontaine sur les incantations de langue yucuna (après Les métaphores incantatoires yucuna, 2024, Editions Peeters). Comme le premier, il s'appuie sur deux livres d'annexes spécifiques que l'auteur a lui-même mis en ligne : un Corpus d’incantations (Annexe 2) et une Encyclopédie des invocations (Annexe 1), mais transcrites cette fois auprès de Mario Matapi. Les incantations de ce guérisseur de lignage jupichiya (dont la langue était autrefois distincte) sont de structure similaire, mais de contenu différent.Ce livre offre d'abord une étude séquentielle encore plus précise, et pour la première fois comparative sur les incantations (Chap. II) au sein d'une même société indigène d'Amazonie. Mais il se donne aussi des bases plus profondes et un nouveau cap méthodologique. Il part de plusieurs pistes de recherche signalées dans La Prière (Mauss, 1909) et dans l’Esquisse de la théorie de la magie (Mauss et Hubert, 1902-1903) qui formulaient les premières règles méthodologiques d’une anthropologie à la fois sociologique, linguistique et pragmatique des « rites religieux ou magiques » comme la prière ou les incantations. Mauss et Hubert avaient relevé certaines de leurs caractéristiques, notamment leur « efficacité sympathique » qui a déjà amplement été examinée en termes d’agentivité métaphorique et métonymique dans le précédent livre. Mais il restait à se focaliser davantage sur d’autres caractéristiques essentielles comme « l’action mécanique immédiate » et certains principes fondamentaux de l’invocation comme celui de recevoir les avertissements et des signes ressentis dans le corps : des phénomènes que tous les incantateurs yucuna prétendent percevoir immédiatement durant l’incantation.Pour rendre compte de tous ces phénomènes de sensibilité et de divination chamanique, on ne pouvait évidemment pas se restreindre à une étude sociologique (maussienne) et/ou linguistique (sausurienne), il fallait se doter d'une méthodologie résolument sémiotique (chap. I). Notre programme a alors été d’appliquer et de mettre à l’épreuve le pragmaticisme de Charles Sanders Peirce selon les deux axes qu’il a toujours privilégiés : les signes et la logique.Dans le chapitre III, on a cherché à analyser le corpus d’incantation de Mario Matapi selon les trois trichotomies et dix classes de signes de Peirce, et en suivant ses catégories cénopythagoriciennes (priméité, secondéité, tiercéité). Il a alors été possible d'expliquer très précisément comment la mécanique symbolique ou sympathique des rites chamaniques et incantatoires suppose des principes de cause à effet déterminés par des lois d’analogie et de contiguïté que l’on peut décomposer en signes iconiques et indexicaux dans les ressentis psychophysiologiques et psychosomatiques.Dans le chapitre IV, l’ensemble des deux corpus d’incantations (de Milciades Yucuna et Mario Matapi) a été retravaillé en tenant compte des directives de Peirce et de ses principes pragmatiques, mais aussi des avancées les plus intéressantes en logique pour l’analyse des actions et des actes de parole (logiques modales, logiques spatio-temporelles et aspectuelles). La transcription en formules synthétiques et analytiques de tous les traitements incantatoires, s'intégrant nécessairement à des enchaînements plus larges d'actions, révèle que ces dernieres sont toujours déterminées par une loi universelle formulable en termes logiques, que nous appelons l’alternative fondamentale des actions antagoniques et complémentaires, et caractérisée par des symétries systématiques.Enfin, dans le chapitre V, nous avons démontré que cette alternative fondamentale a de nombreuses implications logiques, dont certaines expliquent les applications théoriques de la formule canonique de Lévi-Strauss et de toutes ses variantes. Proposer divers modèles permettant de concevoir le fonctionnement de l’essentiel des traitements incantatoires et divinatoires n'est plus alors qu'un jeu d'enfant
MỘT TIẾP CẬN NHÂN HỌC VÀ NGÔN NGỮ HỌC ĐỐI VỚI TỪ CON: MỘT LOẠI TỪ ĐOẠN NGƯỠNG
No full textInternational audienceIn this contribution, we aim to illustrate a historical relationship between Vietnamese people and their environment in order to highlight a particularity of the Vietnamese language. Our approach is interdisciplinary, drawing on concepts from anthropology to study a linguistic object: the classifier con.Recalling that the classifier con distinguishes between humans and animals as animate beings, and that there are, however, notable cases where the feature of animacy does not seem to determine con as a classifier, we decide to focus our attention on these so-called exceptions (Dỗ & Lê, 1994). By presenting a list and examples of the supposed exceptions to the classifier con, we hypothesize that the classifier con cannot be characterized in terms of animacy. We argue that it is a classifier of liminal entities.As with other Asian languages presented as pragmatic languages (Huang, 1994), we suggest that a significant part of linguistic explanation can be shifted and sought in the principles of language use (Huang, 1994). By considering the creation and use of a term as linked to practices, we question the practices related to con and its presumed exceptions. Drawing on the etymological work of Sinologist Alex Schuessler, showing the ancient origin of Proto-Viet-Muong, *kɔːn, and of Austro-Asiatic terms (Mon kon, PSBahn. kɔ:n, PNBahn.*kon, Khmer dial. kūna /kóon) which designate the "child" (Schuessler, 2007), we seek an explanation of the Vietnamese term con in the common feature of postnatal rites in Southeast Asia (SEA): "confinement period" (Robinne, 2000). Using the concepts of "rite of passage" and "liminality" from the work of anthropologists Arnold van Gennep (1909) and Victor Turner (1967, 1969), we propose to examine the ritual explanation for each of the supposed exceptions to the classifier con. It appears that the explanation of the rites of passage characteristic of Vietnam and the ASE zone allows us to account for the said exceptions which, on the contrary to being exceptions, turn out to be the markers of an ancient rule, a liminal rite which seems to determine the uses of the classifier con until today.Bằng một cách tiếp cận liên ngành, bài viết tập trung nghiên cứu loại từ con trong tiếng Việt.Loại từ này thường được dùng cho các danh từ chỉ những sinh thể có sự sống (animacy) như người và động vật. Tuy nhiên, có những trường hợp dường như yếu tố này không phải là điều kiện duy nhất để quyết định việc dùng con làm loại từ (ví dụ: con dao, con mắt, con đường, vv.). Tham luận của chúng tôi đi sâu tìm hiểu những trường hợp được cho là ngoại lệ này (Đỗ & Lê, 1994). Thay vì chỉ dựa vào yếu tố "có sự sống" (animacy) để định nghĩa loại từ con, chúng tôi lập luận rằng con là một loại từ dành cho các thực thể mang tính chuyển giao (liminal entities).Thông qua quan điểm cho rằng một phần quan trọng trong việc giải thích ngôn ngữ chủ yếu tập trung ở các nguyên tắc chi phối việc sử dụng ngôn ngữ (Huang, 1994), chúng tôi đi sâu tìm hiểu về các tập quán liên quan đến từ "con" và những trường hợp được coi là ngoại lệ của nó.Dựa trên công trình từ nguyên học cho thấy nguồn gốc cổ xưa của từ *kɔːn trong tiếng Proto-Việt-Mường dùng để chỉ "đứa trẻ" (Schuessler, 2007), chúng tôi đặt ra giả thuyết rằng thuật ngữ con trong tiếng Việt có liên quan đến đặc điểm chung của các nghi lễ sau sinh (postnatal rites) ở Đông Nam Á: thời kỳ kiêng cữ (confinement period, Robinne, 2000).Bằng cách sử dụng các khái niệm "nghi lễ chuyển giao" (rite of passage) và "tính ngưỡng" (liminality) được đưa ra bởi hai nhà nhân chủng học Arnold van Gennep (1909) và Victor Turner (1967, 1969), chúng tôi sẽ thử đưa ra một cách giải thích khác cho các trường hợp ngoại lệ của loại từ con. Cách giải thích này tập trung ở các nghi lễ chuyển giao đặc trưng của Việt Nam và khu vực Đông Nam Á. Thay vì cho rằng những trường hợp như con dao, con đường, con mắt, vv, là những ngoại lệ trong cách dùng của loại từ con, cách tiếp cận nhân học chỉ ra rằng đó là là dấu vết của một quy tắc cổ xưa, một nghi lễ ngưỡng trong xã hội Việt Nam
Review of Shmushko, Kai. Multiple Liminalities of Lay Buddhism in Contemporary China: Modalities, Material Culture, and Politics
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Le boom du crédit à la consommation au Vietnam : du récit biographique au récit graphique
No full textCette bande dessinée illustre une recherche sur l'essor du crédit à la consommation au Vietnam, réalisée pendant la pandémie de Covid-19. Le Vietnam connaît un développement du crédit qui suscite à la fois espoir et inquiétude. Les effets ambivalents de cette situation se manifestent dans l'écart entre les discours politiques vantant les bienfaits du crédit et les pratiques bancaires abusives liées au recouvrement de créances douteuses. La transformation du récit biographique d'un emprunteur en difficulté en récit graphique permet de reconstituer un décor visuel du boom du crédit à la consommation à Ho Chi Minh Ville et de mettre en scène les relations sociales notamment de l'emprunteur avec ses proches, son employeur, ses collègues, ses banquiers et ses recouvreurs. La réflexion se concentre sur la construction du récit graphique et des personnages qui l'animent
Le Cambodge, un modèle d’enseignement multilingue ? Perspectives passées et actuelles sur l’enseignement de langues minoritaires autochtones dans une nation khmère
No full textInternational audienceIn international forums on Mother Tongue-Based Multilingual Education (MTB-MLE), Cambodia has, over the past decade, come to be considered as a role model in Southeast Asia. The Cambodian Ministry of Education and Youth’s 2015 National Action Plan, which aims to increase the number and quality of classes for “indigenous ethnic minorities” in their mother tongue, has often been cited in reports and meetings about the region. However, Cambodia’s exemplarity must be scrutinized in context. The country’s indigenous minorities make up only about 2% of the national population, and since the colonial era they have been subjected to a variety of integration policies intended to assimilate them with the Khmer majority. While such historical-political elements affect multilingual education in Cambodia, they tend to be underemphasised in assessments of the recent policies’ implementation. To complement the existing literature with a clearer picture of Cambodia’s specificities, this article will first rely on historical data to provide an overview of past practices in the field of indigenous minority languages in education. It will then approach the contemporary promotion of MTB-MLE and explore how this new policy idea was appropriated by a variety of actors: Khmer officials, foreign NGO representatives and indigenous minority contributors. This requires drawing on archival data, oral history, and long-term ethnography.Dans les forums internationaux sur l’éducation multilingue basée sur la langue maternelle (MTB-MLE), le Cambodge a été érigé en modèle sud-est asiatique au cours de la dernière dizaine d’années. Le Plan d’Action National de 2015 du ministère cambodgien de l’Éducation et de la Jeunesse, qui vise à augmenter le nombre et la qualité des cours en langue maternelle destinés aux « minorités ethniques autochtones », a souvent été cité dans les rapports et les réunions sur l’éducation dans la région. Cependant, l’exemplarité du Cambodge doit être examinée dans son contexte. Les minorités autochtones du pays ne représentent qu’environ 2 % de la population nationale et, depuis l’époque coloniale, elles ont été soumises à diverses politiques d’intégration visant à les assimiler à la majorité khmère. Alors que ces éléments historiques et politiques affectent la mise en œuvre de l’éducation multilingue au Cambodge, ils tendent à être sous-estimés dans les évaluations de la mise en œuvre des politiques récentes. En complément à la littérature existante, surtout issue des sciences de l’éducation, cet article cherche à mettre en avant les spécificités du contexte cambodgien en s’appuyant sur des sources d’archives, des éléments d’histoire orale et des données ethnographiques. Dans un premier temps, il s’agit de retracer l’histoire de l’enseignement de langues minoritaires autochtones depuis l’époque coloniale. Ensuite, après une brève présentation de la promotion contemporaine de l’éduction multilingue, se pose la question de comment une variété d’acteurs s’appropria ce projet politique : représentants gouvernementaux khmers, membres d’ONG étrangères et contributeurs des minorités autochtones
Encountering Universals in Cambodia and Indonesia--Translations Across Historical Multiplicity
No full textUniversals are abstract aspirations that claim to transform the status quo to a betterfuture. They are particulars born in specific cultural, socio-political, and economicsettings that aim to generalise across difference as they travel globally. While thecontemporary grand schemes under scrutiny in this special issue circulate inCambodia and Indonesia as part of economic neo-liberalism, rights-based liberalism,or environmental crisis management, they encounter other universals that predatethe current era of development. It is thus necessary to carefully consider theinfluence of previous models to grasp how universals are translated across the regiontoday. Based on the assumption that the universal is multiple, we argue that it isimportant to focus on these dimensions of its multiplicity and historicity in order tostudy how processes of (dis)engagement unfold. To grapple this complexity, thisspecial issue brings forth novel forms of translation that will enrich the dynamicreflections on this concept
Introduction. Politiques migratoires et défis du pluralisme ethnoracial en Corée du Sud et au Japon
No full textInternational audienceDepuis plusieurs décennies, la Corée du Sud et le Japon font face à un phénomène démographique et migratoire inédit. En dépit d’une histoire marquée par une tradition de fermeture aux échanges extérieurs et par une vision des deux pays se percevant comme des nations mono-ethniques et mono-culturelles, ces derniers partagent désormais des défis communs liés au vieillissement de la population et à un déficit croissant de main-d’œuvre. La présence de minorités au sein des sociétés coréenne et japonaise, qu’il s’agisse de descendants de leurs diasporas, d’immigrés de différentes origines ethniques ou, dans le cas du Japon, de minorités issues des anciennes colonies, représente pour elles un défi en matière d’intégration et de transformation sociale. Les contributions réunies dans ce dossier analysent, d’une part, les politiques mises en place par ces pays afin de favoriser l’immigration, mais qui produisent de multiples formes de hiérarchisations et par là de discriminations ; d’autre part, elles étudient les processus de racialisation et les situations de xénophobie dans ces deux sociétés