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Le Liber artium dans le Liber glossarum (https://liber-glossarum.huma-num.fr/exist/apps/libgloss/source-liber-artium)
No full textGeometry without figures: Mathematics as apodictic discourse in Indian texts
No full textInternational audienceIndian mathematical texts, from the earliest times, apparently contain little or no indication of context or proof. Those that present original results contain no figures, even when describing complex geometric situations, and often do not give numerical examples. These remarkable features call for an explanation. We have shown earlier (2006, 2010, 2012, 2019) that the missing information is encoded in the discursive structure itself: these texts are not lists of unconnected rules, but form what may be called an apodictic discourse, namely a motivated and conclusive discourse. We show here that this notion is in India a natural outgrowth of the emphasis on non-written communication, combined with the need for freedom of thought. Indeed, to express geometric theorems without writing or drawing diagrams, it is necessary to replace concrete objects by abstract ones, and to carry out reasoning directly on mental objects. And to maintain freedom of thought, arguments should be inferred by the student, by the free exercise of his or her intelligence in scrutinizing the master's words, who remains available to dispel doubts if needed. Thus, apodictic discourse is the natural form of discourse in Indian science and philosophy
200 ans de théâtre en Bolivie : entre représentations élitistes, populaires et politiques
No full textInternational audienc
« Ni dieu, ni maître, ni SACEM ». À quoi jouent les punks avec le DIY ?
No full textInternational audienceThis article critically examines the scientific use of do it yourself (DIY) within the French punk scene, based on field observations of a specific sub-segment known as the “DIY scene.” It highlights a tendency in academia to replicate the punks' authenticity discourse and to essentialize their DIY practices as inherently political. Drawing from the sociology of artistic work and the history of punk in France, the article views these discourses as conditions to achieve a historically situated autonomy within the cultural field. In response to material constraints, punks collectively engage in an ambiguous process of distancing themselves from their roles as musicians in the name of DIY. DIY thus acts as a regulatory mechanism for punk behaviors and as a mean of valuing cultural products created within the scene.Cet article propose une lecture critique des usages scientifiques du DIY sur la scène punk française, problématisée par des observations de terrain lors d’une enquête sur un sous-segment spécifique de la scène punk française contemporaine appelée « scène DIY ». Il existe dans le champ scientifique une tendance à reproduire le discours d’authenticité des punks, et à essentialiser les pratiques DIY de la scène aux velléités politiques portées par les acteurs. En mobilisant les apports de la sociologie du travail artistique et de l’histoire du punk en France, l’article analyse ces discours comme une condition de réalisation d’une autonomie relative historiquement située au sein du champ culturel. Face à des contraintes matérielles concrètes, les punks jouent collectivement un jeu ambigu visant à mettre à distance leur propre rôle de musicien au nom du DIY. Le DIY entre alors en jeu comme fonction régulatrice des comportements punk, et de valorisation des biens culturels produits dans la scène
Transfert, sélection, redéfinition : la grammaire de Georges Amira (1596) comme lieu de construction d’une identité linguistique syriaco-latine
No full textInternational audienceCirculation de textes grammaticaux syriaques au XVI e siècle Les communautés chrétiennes orientales se reconnaissant dans l'héritage linguistique et culturel syriaque au XVI e siècle sont nombreuses. Les Syro-Orthodoxes et les Maronites utilisent une variété occidentale de la langue et de l'écriture syriaque, que l'on distingue de celle utilisée par les membres de l'Église de l'Est, dite syro-orientale 1. On peut ajouter à ces Églises, qui gardent une continuité dans l'usage de la langue syriaque, aussi l'Église Melkite, à l'époque liée à l'Église Greco-Orthodoxe, qui connaît un processus d'arabisation plus rapide que les autres Églises syriaques et qui donc est, à cette époque, essentiellement arabophone et arabographe, même avec quelques exceptions importantes, pour lesquelles nous renvoyons à l'article de Paolo La Spisa dans ce même volume. Le XVI e siècle marque un grand renouvellement de la circulation du savoir grammatical sur la langue syriaque, à la fois en milieu syriaque au Proche-Orient et en Occident, en milieu ecclésiastique et savant. En Orient, on observe, après une période de quiescence relative, une reprise de la circulation et de la copie de manuscrits à contenu grammatical, à vrai dire déjà entamées dans la deuxième moitié du XV e siècle, et des échanges entre syriaques orientaux et occidentaux, entre Syro-Orthodoxes, Maronites et Syro-Orientaux. Ce mouvement se poursuivra tout au long du XVII e et XVIII e siècles. C'est aussi à cette époque que sont entamées des importantes négociations entre ces Églises et l'Église de Rome, visant, du côté romain, à une réunification oecuménique de la communauté chrétienne, du côté oriental à une reconnaissance qui puisse soutenir les communautés face aux pressions grandissantes du pouvoir Islamique dont elles sont sujettes. Plusieurs émissaires des différents patriarcats syriaques, ainsi que d'autres communautés chrétiennes d'Orient comme les Coptes et les Éthiopiens, se succèdent et parfois se rencontrent à Rome, en donnant lieu à des échanges croisés, avec le monde ecclésiastique et savant romain, mais aussi entre différentes interprètes du christianisme d'Orient 2. Pour revenir aux textes grammaticaux syriaque qui nous occupent dans cette étude, en milieu syro-occidental, avant le XVI e s., nous ne connaissons que cinq auteurs de traités grammaticaux : Jacques d'Édesse (m. 708), dont la tradition manuscrite ne consiste qu'en quelques fragments palimpsestes, Jean le Stylite (IX e s. ?) et David bar Paulos (VIII e-IX e s.), qui nous sont parvenus uniquement par une tradition syro-orientale 3 , Severos Bar Shakko (m. 1241) et Grégoire Barhebraeus
À la rencontre du "troisième sexe", l'homosexualité dans les sous-genres littéraires des Années Folles.: Réalité, fiction, imaginaire.
No full textInternational audienceLa couverture du 3ème sexe de Willy semble annoncer la présentation d’un extra-terrestre à la fois attrayant et fascinant. En 1927, date de parution de cet essai, cette expression de « troisième sexe » est communément utilisée pour désigner les homosexuel(le)s. Depuis Proust et Gide, l’homosexualité, en particulier masculine, est devenue un véritable sujet littéraire et le livre de Willy, objet littéraire non-identifié, constitue une sorte de cartographie de l’homosexualité des Années Folles. Il nous invite à traverser différents espaces (littéraire, culturel, psychologique et topographique) pour définir ce qui est perçu comme un nouveau mode de vie. Aussi, dans l’entre-deux-guerres, paraissent enquêtes journalistiques, guides, romans-reportages qui explorent le phénomène culturel et social de l’homosexualité moderne, encore associé à la marginalité. Cette production paralittéraire était-elle uniquement appelée à une usure extrêmement rapide car étroitement liée aux mentalités cette époque ? Que faut-il retenir de ces objets littéraires non identifiés à la fois marqués par un discours que l’on dirait aujourd’hui homophobe et par un certain attrait à l’égard de ce « troisième sexe » ? L’objectif de cette communication sera de montrer que cette production, qui a été privée de retour critique, participe à la construction du canon littéraire homosexuel. Même si elle montre l’homosexualité comme une curiosité, une étrangeté ou une anormalité, cette production intermédiaire a joué un rôle dans la fondation d’un imaginaire romanesque homosexuel lié aux bas-fonds et à la marginalité. Dans les années 1940, Jean Genet construira son esthétique personnelle à partir de cet imaginaire et de ses stéréotypes. Notre démarche suivra alors plusieurs perspectives : ces objets littéraires non identifiés relèvent certes de pratiques d’écriture variées mais s’appuient principalement sur le genre narratif ; ils s’inscrivent également dans un réseau de médias hétérogènes comme la presse et le monde du divertissement populaire ; enfin cette production témoigne de l’importance des lieux de sociabilité homosexuelle (en particulier ceux de Montmartre) dans l’élaboration de cet imaginaire romanesque. Notre étude permettra d’explorer un corpus constitué d’ouvrages moins connus que Le 3ème sexe de Willy et extraits de la collection Le Gai Savoir des éditions Aubier-Montaigne parue dans les années 1920 : Montmartre en 1925 de Jean Gravigny, Bois de Boulogne bois d’amour de Pol Prille et Au Poiss d’or d’Alec Scouffi (1929). Notre démarche s’appuiera sur une approche géocritique pour montrer en quoi le cadre urbain interlope des Années Folles est un embrayeur d’imaginaire et de réflexion sur l’identité homosexuelle