Revistas de Instituto Nacional de Patrimonio Cultura
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Los Petroglifos de Chilmá Bajo: Agencia, Paisaje y Significación en el Mundo Pasto
Get PDFThe study of petroglyphs in the province of Carchi has traditionally been approached from an iconographic perspective that emphasizes their representational function. However, this approach overlooks the agency of materiality and the interrelation between humans and non-humans within the landscape. This work proposes a reinterpretation of petroglyphs through the Chiles 01 petroglyph, located in the community of Chilmá Bajo, from a semiotic and ontological approach that considers petroglyphs as nodes within a semiotic landscape, where their meaning emerges from their indexical relationship with the environment. Methodologically, the analysis is based on georeferencing and iconographic documentation, combined with statistical and GIS-based spatial analysis. A model is applied that correlates indexical variables (location, orientation, and visibility) with iconic variables (engraved motifs), allowing for an interpretation of its role within the cultural landscape. Interpretation should not be limited to iconography but should be understood as the result of a network of subjects in constructing the lived world, where materiality, ritual practices, and the landscape form an interdependent system of signification.El estudio de los petroglifos en la provincia del Carchi, Ecuador, se ha abordado tradicionalmente desde una perspectiva iconográfica que enfatiza su función representacional; sin embargo, esta aproximación ignora la agencia de la materialidad y la interrelación entre humanos y no-humanos dentro del paisaje. Este trabajo propone una relectura de los petroglifos a través del petroglifo Chiles 01 ubicado en la comunidad de Chilmá Bajo desde un enfoque semiótico y ontológico, que incorpora a los petroglifos como nodos dentro de un paisaje semiótico en el que su significado emerge a partir de su relación indexical con el entorno. Metodológicamente, el análisis se basa en la georreferenciación y documentación iconográfica, combinadas con un estudio estadístico y un análisis espacial mediante Sistemas de Información Geográfica (SIG). Para interpretar su función dentro del paisaje cultural, se empleó un modelo que correlaciona variables indexicales (ubicación, orientación y visibilidad) con variables icónicas (motivos grabados). En este sentido, esta investigación argumenta que la interpretación no debe limitarse a la iconografía, sino que debe abordarse como el resultado de una red de sujetos en la construcción del mundo vivido, donde la materialidad, las prácticas rituales y el paisaje conforman un entramado interdependiente de significación
Clave institucional del patrimonio cultural inmaterial. Algunas notas sobre un ámbito contencioso
Get PDFThis contribution problematizes The UNESCO’s definitions of Intangible Cultural Heritage, its conceptualization and recommendations for preservation through national representative lists. By evaluating the trajectory of the conventions and declarations of the international organization, it is possible to identify what are the critical knots in the definition and management of a contentious field, closely related to the mutations and tensions inherent in non-tangible human production and the foundation of its identities. This scrutiny is also possible by interrogating technical knowledge and languages as “authorized heritage discourse” that enable intangible culture in an institutional key.Esta contribución problematiza las definiciones de la Unesco sobre el patrimonio cultural inmaterial, su conceptualización y recomendaciones de preservación mediante listas representativas nacionales. Al evaluar la trayectoria de las convenciones y declaraciones del organismo internacional, es posible identificar cuáles son los nudos críticos en la definición y manejo de un campo contencioso, estrechamente relacionado con las mutaciones y tensiones inherentes a la producción humana no tangible y a la cimentación de sus identidades. Este escrutinio también es posible al interrogar los conocimientos y lenguajes técnicos como “discurso patrimonial autorizado” que habilitan la cultura inmaterial en clave institucional
Canoeras Afroecuatorianas: Territorios ancestrales para la ciencia local, la sanación y la política de la vida
Get PDFIn the Afro-Ecuadorian communities of Northern Esmeraldas, women have been planting specific crops in planters known locally as canoeras for two centuries and their objective is to have plants on hand to preserve the family's health and give good flavor to meals. Based on this sociocultural practice, we ask: Is it possible for canoeras to configure a territory with its own identity, woven with women's knowledge as epistemic raw material? And if so, could multispecies communication be an important axis for the existence of an Afro-feminine and sociodiverse territory? Likewise, would it be plausible to trace, through an ethnographic study of canoera cultivation, the influence of a non-dichotomous policy to address contemporary issues? This study addresses the responses we found to these concerns after conducting fieldwork in the Afro-Ecuadorian communities of Camarones and Telembí.En las comunidades afroecuatorianas del Norte de Esmeraldas, las mujeres realizan siembras específicas en jardineras conocidas localmente como canoeras desde hace dos siglos. El objetivo es tener a la mano plantas para preservar la salud de la familia y dar buen sabor a las comidas. Partiendo de esta práctica sociocultural, nos preguntamos ¿es posible que las canoeras configuren un territorio con identidad propia tejido con los saberes de las mujeres como materia prima epistémica? Y si es así, ¿cabría la posibilidad de que la comunicación multiespecies sea un eje importante para la existencia de un territorio afrofemenino y sociodiverso? Así mismo, ¿sería plausible rastrear a través del estudio antropológico del cultivo de las canoeras, la influencia de una política no dicotómica para enfrentar problemáticas contemporáneas? El presente estudio aborda las respuestas que encontramos a estas inquietudes tras realizar trabajo de campo en las comunidades afroecuatorianas de Camarones y Telembí
Explorando la trayectoria de la Bioarqueología y la Paleopatología en el Ecuador: Desafíos actuales y futuras direcciones
Get PDFBioarchaeology and paleopathology have experienced significant global development by enabling the reconstruction of key aspects of the human past, such as health status, disease prevalence, funerary practices, and mobility patterns, through the analysis of human remains. In Ecuador, although both disciplines are still in the process of consolidation, they have shown steady growth in recent decades, demonstrating strong potential to enrich the biocultural understanding of past populations.
This article offers a critical review of the historical and current development of these fields in the country. It examines their trajectory over nearly five decades of research, from early pioneering studies to the most recent approaches, including innovative methodologies that involve materials other than bones and teeth. It also explores the contributions made from Ecuador to the Andean paleopathological knowledge, highlighting significant advances alongside persistent gaps.
Based on this analysis, the article proposes strategies aimed at strengthening the institutionalization, specialized training, and scientific projection of both disciplines. Finally, it reflects on their fundamental role in reconstructing past populations and argues that, through coordinated strategic actions by researchers and institutions, Ecuador has the potential to transform its biocultural heritage into a meaningful source of scientific, educational, and cultural knowledge.La bioarqueología y la paleopatología han tenido un notable desarrollo a nivel global, al permitir reconstruir aspectos clave del pasado, tales como el estado de salud, la prevalencia de enfermedades, las prácticas funerarias y los patrones de movilidad, a través del análisis de restos humanos. En Ecuador, aunque ambas disciplinas aún se encuentran en proceso de consolidación, han evidenciado un crecimiento sostenido en las últimas décadas, lo que demuestra su alto potencial para enriquecer la comprensión biocultural de las poblaciones del pasado.
Este artículo ofrece una revisión crítica del desarrollo histórico y actual de estas disciplinas en el país. Se analiza su trayectoria a lo largo de casi cinco décadas de investigación, desde los estudios pioneros hasta los enfoques más recientes, incluyendo abordajes innovadores que utilizan materiales distintos a los restos óseos y dentales. Asimismo, se examinan las contribuciones realizadas desde Ecuador al conocimiento paleopatológico andino regional, identificando avances relevantes junto con vacíos persistentes.
Este estudio también destaca los principales obstáculos que han limitado su consolidación, como la ausencia de una colección osteológica humana documentada, la escasa infraestructura técnica, la limitada financiación para proyectos científicos y la baja visibilidad internacional de la producción académica local.
A partir de este análisis, se proponen estrategias orientadas a fortalecer la institucionalización, la formación especializada y la proyección científica de ambas disciplinas. Finalmente, se reflexiona sobre su rol fundamental en la reconstrucción de las poblaciones del pasado y el potencial de Ecuador para convertir su patrimonio biocultural en una fuente significativa de conocimiento científico, educativo y cultural
Chamanes precolombinos en Salango, costa central del Ecuador, durante el Formativo Tardío (600–100 a. C.)
Get PDFArchaeologists are increasingly interested in the possibility that ancient cultures followed ritual practices comparable with or ancestral to historically documented shamanisms. Salango, on the central coast of Ecuador, was for centuries a sanctuary where society aligned and integrated itself with the world of the spirits and ancestors, and over the period 600-100 BC a series of Engoroy ceremonial houses and platforms were built there for actions which can be seen as compatible with a shamanistic worldview. Moreover, individuals buried there can be identified as shamans or shaman-equivalents. Focusing on evidence recovered during the excavation of four of the ceremonial structures, and in particular on the use and distribution of anthropomorphic figurines made of marine shell, tooth, and stone, this paper explores the fact not only that the structures themselves gained the identity and personhood of shamans through the burial of such individuals, but that they were ultimately perceived and configured as shamans. The case of Salango thus offers an addition to the history of pre-Columbian shamanisms and an interesting new perspective on the ideological differences between the trajectories taken by the Formative communities of coastal Ecuador and those of the coast and highlands of Peru.Los arqueólogos están cada vez más interesados en la posibilidad de que las culturas antiguas siguieran prácticas rituales comparables con, o ancestrales a chamanismos actuales. Salango, en la costa central del Ecuador, fue durante siglos un santuario donde la sociedad se alineaba con el mundo de los espíritus y ancestros, y durante el período 600-100 aC se construyó allí una serie de elaboradas casas y plataformas ceremoniales Engoroy para acciones cuyas formas son compatibles con una cosmovisión chamánica. Además, individuos enterrados allí pueden ser identificados también como chamanes o equivalentes de chamanes. Enfocando las evidencias recuperadas por la excavación de cuatro de las estructuras ceremoniales, y en especial el uso y disposición de figurines antropomorfos hechos de concha marina, diente, y piedra, este artículo explora el hecho no solo de que las propias estructuras asumieran la identidad y la personalidad de los chamanes mediante el entierro de tales individuos, sino que finalmente fueron percibidas y configuradas como chamanes. El caso de Salango ofrece así una adición a la historia de los chamanismos precolombinos y una interesante nueva perspectiva sobre las diferencias ideológicas entre las trayectorias tomadas por las comunidades formativas de la costa ecuatoriana y las de la costa y sierra del Perú
"Jóvenes guardianes de saberes”: tendiendo puentes intergeneracionales a través de la etnografía y el cine:: tendiendo puentes intergeneracionales a través de la etnografía y el cine
No full textEl proyecto "Jóvenes guardianes/as de saberes" se desarrolló en el cantón Bolívar, Manabí, durante el mes de octubre de 2021. El objetivo principal del proyecto era empoderar a niños/as y jóvenes entre 10 y 22 años con herramientas básicas en investigación etnográfica y video digital para que pudieran registrar, estudiar, documentar, salvaguardar y difundir los saberes culinarios tradicionales de sus familias y comunidades
El Hatun Puncha de Cotacachi desde su propia tradición oral
Get PDFThis research developed an exploratory study on the intangible heritage of the “Hatun Puncha” of Cotacachibased on the oral tradition of the Kichwa communities of the canton, aimed at describing the Hatun Puncha fromthe narratives of its custodians. Purpose carried out through the collection and articulation of the mythologicalnarratives that the community maintains in force about the Hatun Puncha and how such myths materialize invarious acts that make up the cultural manifestation studied. For this, methodologically, an exploratory qualitativeresearch was carried out, which, through a case study, compiled and processed the narratives of the oral traditionof the high and low indigenous communities of Cotacachi, about the celebration they carry out of Hatun Puncha., seeking to make visible the narratives and concepts of the communities, which allow the preservation of socialmemory and intangible heritage, and thereby establish the bases for the understanding and decoding of thisexpression of the indigenous world of Cotacachi. For this purpose, the study aimed to collect the stories of the oldertaytas who have been part of the Hatun Puncha in previous times, serving as: captains, flute players, ceremonyworkers, curators, leaders and councils. All this with the purpose of providing new generations with the discoursesof their own culture for the conservation and strengthening of their intangible heritage.Esta investigación desarrolló un estudio exploratorio sobre el patrimonio intangible del “Hatun Puncha” de Cotacachi, basado en la tradición oral de las comunidades kichwas del cantón y encaminado a describirlo desde las narrativas de sus custodios. El propósito se efectuó mediante la recolección y articulación de las narrativas mitológicas que la comunidad mantiene vigente y de como tales mitos se materializan en varios actos que componen la manifestación cultural estudiada. Metodológicamente, se realizó una investigación cualitativa de tipo exploratorio que, a través de un estudio de caso, compiló y procesó las tradiciones orales de las comunidades indígenas altas y bajas de Cotacachi sobre la celebración. Se buscó visibilizar las narrativas y conceptos propios de las comunidades, los cuales permiten conservar la memoria social y el patrimonio intangible y con ello establecer las bases para la comprensión y decodificación de esta expresión del mundo indígena cotacacheño. En pro de ese propósito, el estudio apuntó a recolectar los relatos de los taytas mayores que han sido parte del Hatun Puncha en el pasado, fungiendo como capitanes, flauteros, ceremonieros, curadores, dirigentes y cabildos. Todo esto con el objetivo de dotar a las nuevas generaciones de los discursos de su propia cultura para la conservación y fortalecimiento de su patrimonio intangible
Una experiencia de gestión pública en la salvaguardia del PCI pospandemia
Get PDFEste artículo analiza la primera experiencia de la Línea de Fomento, un programa implementado durante la crisis sanitaria del COVID-19 para apoyar proyectos de salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) en Ecuador. A pesar de las dificultades del contexto, la iniciativa evidenció la creatividad y resiliencia de individuos, grupos y comunidades. El artículo concluye destacando que la implementación de estos fondos sentó las bases para una visión multidimensional del PCI, reconociendo su potencial para contribuir al desarrollo sostenible
Estado del arte de las bolas de cría de escarabajos peloteros del Pleistoceno de los Andes ecuatorianos (Coprinisphaera)
Get PDFState of the art of fossil brood balls common in the Cangagua Formation (or Cangahua) commonly known as "cangagua´s ball", are recognized as a guide fossil from the Upper Pleistocene of the Ecuadorian Andes. There are two species in Ecuador: Coprinisphaera ecuadoriensis (Sauer, 1955) which is synonymous with Coprinisphaera murguiai (Roselli, 1939). In 2013 a new ichnospecies was described: Coprinisphaera kitu, it is represented by a spherical to subspherical chamber having a discrete wall, with a crown composed of a hemispherical structure at one pole. Both ichnospecies: C. kitu and C. murguiai may represent two stages (closed and emerged balls, respectively) of a single original morphology (C. kitu). The C. kitu-producing beetle would be the fossil Phanaeini, Phanaeus violetae. Considering the vertebrate fossil record of the Cangagua Formation, ground sloths, mastodons and horses could have been the dung providers, and phytolith records extracted from the sphere fills revealed that Poaceae were mostly included in the diet of the dung-producing herbivores. Within the Quito valley we have been able to establish a first model of geographic distribution of "in situ" and drag-signal balls, which in turn agrees with the deposits of aeolian and lacustrine cangagua, respectively.Este trabajo presenta el estado del arte de las bolas de cría fósiles usuales en la Formación Cangagua (o Cangahua), comúnmente conocidas como “bolas de cangagua”, reconocidas como fósil guía del Pleistoceno superior de los Andes ecuatorianos. En el país existen dos especies: Coprinisphaera murguiai (Roselli, 1939), sinónimo de Coprinisphaera ecuadoriensis (Sauer, 1955), y en 2013 se describió una nueva icnoespecie, Coprinisphaera kitu, representada por una cámara esférica a subesférica con una pared discreta y una corona compuesta por una estructura semiesférica en un polo. Ambas icnoespecies, C. kitu y C. murguiai, pueden constituir dos estadios (bolas cerradas y emergidas, respectivamente) de una única morfología original (C. kitu). El escarabajo productor de C. kitu sería el fósil Phanaeini Phanaeus violetae. Teniendo en cuenta el registro fósil de vertebrados de la Formación Cangagua, perezosos terrestres, mastodontes y caballos podrían haber sido los proveedores de estiércol. Además, los registros de fitolitos extraídos de los rellenos de las esferas revelaron que las Poaceae estaban incluidas mayoritariamente en la dieta de los herbívoros que producían este estiércol. Dentro del valle de Quito se ha logrado establecer un primer modelo de distribución geográfica de bolas in situ y con señal de arrastre, que a su vez concuerda con los depósitos de cangagua eólica y cangagua lacustre, respectivamente
Controversias del patrimonio de la fiesta Xita Corpus
Get PDFEn este artículo se aborda el tema del patrimonio dentro de la fiesta de los Xita Corpus del municipio de Temascalcingo, México. Planteamos una reflexión sobre los puntos de vista de los actores locales y los actores institucionales para poder contextualizar el impacto que genera la patrimonialización de la fiesta a través de la iniciativa institucional y el legado de la tradición otomí-mazahua. Resulta que el logro patrimonial permite un incremento del turismo y del capital cultural, pero también una disminución del significado ritual y simbólico de la fiesta