Revistas de Instituto Nacional de Patrimonio Cultura
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En busca de las culturas antiguas del Transkutukú
Get PDFThis study is a contribution to glimpse the past cultural panorama of an extensive and difficult to access area of the Upper Amazon and, therefore, very little explored and studied. This is proven by the scarce five field works from the late sixties to today. In archaeology, the area aroused some interest when in 1975, from a site on the banks of the Huasaga River, a mixture of styles was revealed under the same label, the so-called Pastaza Phase, pointing to 2000-1000 BC (Formative period according to the master sequence for Ecuador). Although later research questioned this antiquity and that it could contain such a variety of styles, the questions surrounding this Phase continue: In what chronological period is it inserted? How many variants does it have, if we can divide it like this? What designs and iconography are significant? Is it similar to that of nearby ancient cultures in the Upano valley or in the upper Pastaza valley and, conversely, in the lower basin? The aim of this article is to better understand the ancient cultures of Transkutukú (Morona Santiago province, Ecuador), especially from archaeological surveys carried out in 2017, 2018 and 2019 within the framework of a collaboration agreement between the Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal (GADM) de Taisha and the Universidad Estatal Amazónica (UEA), with support from the Centro Cultural Yawi.Este estudio es un aporte para vislumbrar el panorama cultural pretérito de una zona extensa y de difícil acceso de la Alta Amazonía y, por ende, muy poco explorada y estudiada. Lo acredita los escasos cinco trabajos de campo desde fines de los sesenta hasta hoy. En arqueología, la zona despertó cierto interés cuando en 1975, a partir de un sitio a orillas del río Huasaga, se dio a conocer una mezcla de estilos bajo una misma etiqueta, la llamada fase Pastaza, apuntando a fechas entre 2000 y 1000 años a. C. (período Formativo de acuerdo con la secuencia maestra para el Ecuador). Aunque investigaciones posteriores pusieron en duda dicha antigüedad y tanta variedad de estilos, los interrogantes alrededor de esta fase continúan: ¿en qué período cronológico se inserta?, ¿cuántas variantes tiene, si es que la podemos dividir así?, ¿qué diseños e iconografía son significativos?, ¿es similar a la de las culturas antiguas cercanas en el valle del Upano o en el del Alto Pastaza y, a la inversa, en la cuenca más baja? El objetivo de este artículo es comprender mejor las culturas antiguas del Transkutukú (provincia de Morona Santiago), especialmente a partir de prospecciones arqueológicas realizadas en 2017, 2018 y 2019 en el marco de un convenio de colaboración entre el Gobierno Autónomo Descentralizado Municipal (GADM) de Taisha y la Universidad Estatal Amazónica (UEA), con apoyo del Centro Cultural Yawi
Un museo arqueológico en la Amazonía ecuatoriana: Gestión de colecciones, mediación cultural y educativa en el Museo Arqueológico y Centro Cultural de Orellana (Macco)
Get PDFApril 2015, the Archaeological Museum and Cultural Center of Orellana (Macco), a public institution dedicated to the preservation of archaeological cultural heritage and cultural development in the province of Orellana, Ecuador, opened its doors in the city of El Coca. The museum preserves a collection of archaeological artifacts dated under the Napo Phase (1100- 1480 AD). Through the management of the collection, cultural mediation and cultural management programs, the Macco safeguards the cultural heritage, the pre-Columbian history of the Amazon and promotes new archaeological researches in the Napo River basin. This work collects the experiences of cultural mediation, museology and cultural management, developed by Macco, an institution committed to the conservation of the archaeological cultural heritage for social change and social development in the Ecuadorian Amazon region.En abril de 2015 se inauguró en el El Coca el Museo Arqueológico y Centro Cultural de Orellana (Macco), una institución pública dedicada a la preservación del patrimonio arqueológico, el desarrollo social y cultural en la provincia de Orellana, Ecuador. El museo custodia una colección de objetos pertenecientes en su mayoría a la fase Napo (1100-1480 d. C.) A través del manejo de la colección, la mediación cultural y programas de gestión, el Macco salvaguarda y difunde el patrimonio, la historia prehispánica de la región y fomenta la investigación arqueológica en la cuenca del río Napo. Este artículo recoge las experiencias de mediación, museología y gestión desarrolladas desde el Macco, como ejemplo de trabajo por la conservación y recuperación del patrimonio arqueológico para el cambio y desarrollo social en la Amazonía ecuatoriana
Los manteños de Bola de Oro y su resiliencia al cambio climático: reconstrucción cronológica de modificaciones agrícolas a través de modelado de edad-profundidad y análisis de abundancia de carbón
Get PDFA modified landscape of cultivation terraces and water retention ponds in the Chongón-Colonche Mountains in southern Manabí indicates a change in Manteño agricultural practices (ca. 650–1700 CE). This change over time must be understood as a social response to the scarcity and abundance of rainfall due to a constantly changing climate during the late Holocene. Results from excavation, radiocarbon dating, age-depth modelling, and charcoal abundance analysis as an indicator of fire use at three Manteño modifications identified via LiDAR and surveyed in the field at Bola de Oro Mountain support the following interpretations. Bola de Oro was occupied by the Manteños ca. 900 to 730 cal yr BP (1050–1220 CE) during constant droughts attributed to the Medieval Climate Anomaly (MCA). The implementation of stone-reinforced cultivation terraces begins ca. 610–545 cal BP (1340–1405 CE) and shows consistent use of fire through the 15th century. This robust investment was an adaptation to prolonged droughts and occasional extreme floods due to high instability in the El Niño-Southern Oscillation (ENSO) during the centuries between the MCA and the Little Ice Age (LIA). A pause in the use of fire during the 16th century indicates the return of humid conditions associated with the LIA. The rise of the use of fire marks the end of the occupation in the late 16th and early 17th centuries. All activity ceases during the 17th and 18th centuries until the return of the descendant populations during the second half of the 19th century. Manteño's success in an ever-changing climate can be attributed to their investment in transforming the territory's most resilient environment to prolonged droughts and extreme ENSO flooding into a human landscape.Un paisaje modificado de terrazas de cultivo y albarradas en la cordillera Chongón-Colonche en el sur de Manabí indica un cambio en las prácticas agrícolas manteñas (ca. 650-1700 e. c.). Este giro debe entenderse como una respuesta social a través del tiempo a la escasez y abundancia de lluvias por un clima en constante cambio durante el Holoceno tardío. Los resultados de excavación, datación por radiocarbono, modelado de edad-profundidad y análisis de abundancia de carbón como un indicador del uso del fuego en tres modificaciones manteñas identificadas a través de Lidar y reconocidas en el campo en la montaña Bola de Oro respaldan las siguientes interpretaciones. Bola de Oro fue ocupada por los manteños ca. 900 a 730 años cal. a. p. (1050-1220 e. c.) durante sequías constantes atribuidas a la Anomalía Climática Medieval (ACM). La implementación de terrazas de cultivo reforzadas con piedra comienza ca. 610-545 años cal. a. p. (1340-1405 e. c.) y muestra un uso constante del fuego durante el siglo XV. Esta sólida inversión fue una adaptación a sequías prolongadas e inundaciones extremas ocasionales debido a una gran inestabilidad en El Niño-Oscilación del Sur (ENOS) durante los siglos entre la ACM y la Pequeña Edad de Hielo (PEH). Una pausa en el uso del fuego durante el siglo XVI indica el regreso de condiciones húmedas asociadas a la PEH. El auge del uso del fuego marca el final de la ocupación a finales del siglo XVI y principios del XVII. Toda actividad cesa durante los siglos XVII y XVIII hasta el regreso de poblaciones descendientes en la segunda mitad del siglo XIX. El éxito manteño en un clima en constante cambio se puede atribuir a su esfuerzo por transformar el entorno más resistente del territorio a las sequías prolongadas y las inundaciones extremas de ENOS en un paisaje humano
Nuevas perspectivas sobre el volcanismo holocénico ecuatoriano y sus repetidos impactos en el valle de Jama: hacia un “geoarchivo” de trefa distal
Get PDFSustained field archaeological investigation in the Jama Valley of the Manabí coast from the 1980s and 1990s has documented the presence of three tephra layers representing large-scale volcanic eruptions (VEI = 4-5) emanating from the Quito basin and surrounding areas, all of which had cataclysmic impacts on various pre-Hispanic cultures that resulted in the abandonment or depopulation of the valley over several decades in two cases and several centuries in one case. These were cultural occupations of the Valdivia Terminal (Phase 8a), Chorrera, and Jama-Coaque I (Muchique Phase 1) cultures that extended from ca. 2030 BCE to 90 CE and that they were affected, respectively, by eruptions of the Guagua Pichincha, Pululahua, and again by Guagua Pichincha volcanoes, respectively. A more recent tephrochronological investigation in coastal Ecuador, carried out by Vallejo Vargas (2011), has documented the presence of at least five additional Holocene volcanic events in this distal landscape (VEI = 4-6), but, in this case, without archaeological associations. This article presents new archaeological information about this complex tephrochronological sequence of eight eruptions with a total duration of 5700 years (5940 to 240 BP) and emanating from five different highland volcanoes. These repeated ruptures by natural disasters and their varied impacts on the cultural sequence contribute to our understanding of the different pre-Hispanic cultural occupations and inferences regarding the tempo and rhythm of cultural and sociopolitical change in each archaeological phase through time.La investigación arqueológica de campo sostenida en el valle de Jama de la costa manabita, en las décadas de 1980 y 1990, documentó la presencia de tres capas de tefra que representan erupciones volcánicas a gran escala (IEV = 4-5) emitidas desde la cuenca de Quito y áreas circundantes, todas las cuales tuvieron impactos cataclísmicos en varias culturas prehispánicas que resultaron en el abandono o la despoblación del valle durante varias décadas en dos casos y varios siglos en un caso. Estas fueron ocupaciones de las culturas Valdivia Terminal (fase 8a), Chorrera y Jama-Coaque I (fase Muchique 1), que se extendieron desde ca. 2030 a. C. a 90 d. C. y que fueron afectadas por erupciones de los volcanes Guagua Pichincha, Pululahua y otra vez del primero, respectivamente. Una investigación tefrocronológica más reciente en la Costa ecuatoriana, realizada por Vallejo Vargas (2011), ha documentado la presencia de al menos cinco eventos volcánicos adicionales del Holoceno en este paisaje distal (IEV = 4-6), pero sin asociaciones arqueológicas en este caso. Este artículo presenta nueva información arqueológica sobre esta compleja secuencia de tefras de ocho erupciones con una duración total de 5700 años (5940 a 240 AP), emitidas por cinco volcanes diferentes de la Sierra ecuatoriana. Estas rupturas/empujes repetidos debido a desastres naturales y sus variados impactos en la secuencia cultural contribuyen al entendimiento de las distintas ocupaciones prehispánicas y a las inferencias referentes al tempo y ritmo de cambio cultural y sociopolítico en cada fase arqueológica a través del tiempo
Pajuyuk, achimamas: conocimiento de las mujeres kichwas sobre el bosque amazónico para la salud femenina
Get PDFThe knowledge of Amazonian Kichwa women about the plants of the forest for women's health is an apprenticeship that begins at an early age and lasts a lifetime. The members of the Association of Kichwa Women Midwives of Alto Napo - Amupakin cultivate their chakras and their relationship with the forest to maintain the balance of their own bodies, the health of their families and their communities, caring for life from birth. From the inseparable relationship of their bodies with the territory they inhabit, arises a series of cultural practices of teaching and learning with Pajuyuk women and men from whom they acquire their gifts for healing, also from the relationship with non-human living beings such as plants, trees, rivers, waterfalls, rocks, animals, among others. This complex system of thought, which is sustained day-to-day, has by default given a relative autonomy over health and has allowed the continuity of the life of the Amazonian Kichwa people.El conocimiento de las mujeres kichwa amazónicas sobre las plantas del bosque para la salud femenina es un aprendizaje que inicia desde temprana edad y que dura toda la vida. Las integrantes de Asociación de Mujeres Parteras Kichwas de Alto Napo (Amupakin) cultivan sus chakras y su relación con la selva para mantener el equilibrio de sus propios cuerpos, la salud de sus familias y de sus comunidades, cuidando de la vida desde el nacimiento. De la indisociable relación con el territorio que habitan, surge una serie de prácticas culturales de enseñanza y aprendizaje con mujeres y hombres pajuyuk1 de quienes adquieren sus dones para sanar, así también del vínculo con seres vivos no humanos como plantas, árboles, ríos, cascadas, rocas, animales, entre otros. Este sistema complejo de pensamiento, que resiste desde lo cotidiano, ha dado como consecuencia una relativa autonomía sobre la salud y ha permitido la continuidad de la vida del pueblo kichwa amazónico.
1. Pajuyuk en kichwa significa portador/a de paju, el don o habilidad de sanación. Este es un oficio práctico entre los kichwa del Alto Napo
Quijos… ¿quiénes?: desenmarañando las identidades de los períodos de Integración Tardía y de colonialismo español de la Alta Amazonía del norte de Ecuador
Get PDFThe province called Quijos during Spanish colonialism, which would become modern Napo and western Sucumbíos and Orellana,was composed of different ethnic groups. In 1577, Diego de Ortegón distinguished that the region harbored different unique cultural and linguistic practices. Indigenous groups included the eponymous Quijos, Zumaquí, Canelos, Kofán (A'i), Omagua, and others. Early colonial efforts show a lack of control by Tawantinsuyu (the Inka empire) and the locations of the Spanish administrative centers suggest an awareness of the different societies they were colonizing. The description of the communities was constantly changing, as well as those who resided in this region, due to the devastating impact of disease, labor abuses and encroaching displacement. The goal of this research is to further expose the diverse identities of the Indigenous societies of this region through a combination of ethnohistorical sources, archaeological data from the Late Integration and Spanish Colonial periods, and modern ethnography.La provincia denominada Quijos durante el colonialismo español, que llegaría a ser las modernas Napo y el oeste de Sucumbíosy Orellana, estaba compuesta por diferentes grupos étnicos. En 1577, Diego de Ortegón distinguió que la región albergaba diferentes prácticas culturales y lingüísticas únicas. Los grupos indígenas incluían a los epónimos Quijos, Zumaquí, Canelos, Kofán (A'i), Omagua y otros. Los primeros esfuerzos coloniales muestran una falta de control por parte del Tawantinsuyu1 (el imperio inka) y la ubicación de los centros administrativos españoles sugiere una conciencia de las diferentes sociedades que estaban colonizando. La descripción de las comunidades cambiaba constantemente, así como quienes residían en esta región, por el impacto devastador de las enfermedades, los abusos laborales y el desplazamiento invasor. El objetivo de esta investigación es ahondar en las diversas identidades de las sociedades indígenas de esta región a través de una combinación de fuentes etnohistóricas, datos arqueológicos de los períodos de Integración Tardío y colonial español y etnografía moderna.
1. Este artículo sigue la ortografía del Runasimi, diferente al del quechua/quichua en español
El cine como método: memorias, autoinvestigación y diálogos intergeneracionales en la Amazonía ecuatoriana
Get PDFFrom the Memory and Cinema Workshop created interdisciplinary from anthropology, cinema and popular education, with high school students from the Canelos Ancestral People in the Ecuadorian Amazon, we carriedout an ethnography of the method to reflect on community self-investigation. Through filmed interviews, the young people held an intergenerational dialogue with their older relatives whose memories were significant to them. This was a collaborative research process that combined historical and photographic reflexivity and the learning of audiovisual technologies. We discuss the importance of memories and self-representation for the construction of meanings that claim the dignity and autonomy of indigenous peoples as part of bilingual intercultural education. We also address the construction of forgetfulness as the absence of an own historyin the official school curriculum of the national State. Likewise, we debate about the power of the colonial eye that points out savage subjects in front of those it considers civilized. Interviewing and filming as a team became devices for intergenerational meetings for the transmission of the word, the opening of memories as oral documents. In the accounts of the people interviewed, we discover alternate visualities and temporalities, autobiographical, community, ecological-symbolic narratives, and we also detect the milestones of Catholicmissional domination. Pretending a decolonial look, we reflect theoretically-methodologically on the praxis topropose the cinema as a method of recording and language different versions of history itself. At the same time, we retrace the steps taken to critically observe our participation in the research.A partir del Taller de las Memorias y el Cine, creado interdisciplinariamente desde la antropología, el cine y la educación popular con estudiantes de secundaria del Pueblo Ancestral Canelos en la Amazonía ecuatoriana, realizamos una etnografía del método para reflexionar sobre la autoinvestigación comunitaria. Por medio de entrevistas filmadas, los y las jóvenes sostuvieron un diálogo intergeneracional con parientes mayores cuyas memorias les resultaban significativas. Este fue un proceso de investigación colaborativa que combinó la reflexividad histórica, fotográfica y el aprendizaje de tecnologías audiovisuales. Discutimos la importancia de las memorias y la autorepresentación para construir los sentidos que reivindican la dignidad y la autonomía de los pueblos indígenas como parte de la educación intercultural bilingüe. También abordamos la construcción de las desmemorias como ausencia de una historia propia en el currículo escolar oficial del Estado nacional. Asimismo, debatimos sobre el poder del ojo colonial que señala a sujetos salvajes frente a quienes considera civilizados. Entrevistar y filmar en equipo se volvieron dispositivos para encuentros intergeneracionales de transmisión de la palabra, apertura de las memorias como documentos orales. En los relatos de las personas entrevistadas, descubrimos visualidades y temporalidades alternas, narrativas autobiográficas, comunitarias, ecológicosimbólicas y también detectamos los hitos de la dominación católico-misional. Pretendiendo una mirada descolonial, reflexionamos teórica-metodológicamente sobre la praxis para proponer el cine como método de registro y lenguaje de versiones diversas de la propia historia. Al mismo tiempo, regresamos sobre los pasos realizados para observar críticamente nuestra participación en el estudio