QU Press Open Journal System (Qatar University)
Not a member yet
698 research outputs found
Sort by
The Association between the Positive and Negative Affect and Subjective Well-being
No full textتستهدف هذه الدراسة بحث العلاقة بين الوجدانين الإيجابي والسلبي، والحياة الطيّبة: السعادة، والرضا عن الحياة، والصحة النفسية. وطُبّقت مقاييس الدراسة على 179 طالبًا وطالبةً من جامعة الإسكندرية. وحصل الرجال على متوسط أعلى – جوهريًا – من النساء في السعادة والصحة النفسية، في حين حصلت النساء على متوسط أعلى – جوهريًا – من الرجال في الوجدان السلبي. وكانت جميع معاملات ارتباط «بيرسون» دالّة إحصائيًا، فيما عدا الارتباط بين الوجدان الإيجابي والسلبي، وكانت جميع الارتباطات الدالة موجبة، فيما عدا الارتباط بين الوجدان السلبي ومقاييس الحياة الطيبّة، الذي كان سالبًا. وكشف تحليل المكوّنات الأساسية عن عاملين في عيّنة الرجال وسمّيا: «الوجدان الإيجابي والحياة الطيبة»، «والوجدان السلبي في مقابل السعادة». في حين استُخرج عامل واحد في عيّنة النساء وسمّي: «الحياة الطيّبة والوجدان الإيجابي في مقابل الوجدان السلبي». وكانت منبّئات السعادة لدى الرجال هي: الصحة النفسية، والرضا عن الحياة؛ في حين كانت منبّئات السعادة لدى النساء: الرضا والصحة النفسية والوجدان الإيجابي. وكانت منبّئات الرضا عن الحياة هي السعادة لدى الرجال، والسعادة والوجدان السلبي (سلبًا) لدى النساء. وخلصت هذه الدراسة إلى أنّ الوجدان عامل مهمّ في الحياة الذاتية الطيبة: السعادة، والرضا عن الحياة، والصحة النفسية.This study aims to explore the association between the positive and negative affect and subjective well-being (SWB): happiness, satisfaction with life, and mental health. A sample of 179 undergraduates was recruited. The results indicated that men obtained statistically significant higher mean scores than women in happiness and mental health, whereas women had a high mean score than their male counterparts in negative affect. All the Pearson correlations were significant except between the positive and negative affect. All the significant correlations were positive except between the negative affect and SWB scales, i.e., negative. The principal components analysis retained two factors in the men group and labeled «Positive affect and SWB» and «Negative affect vs. happiness». One factor was extracted in the women group and labeled «SWB and positive affect vs. negative affect». Stepwise regression revealed that the predictors of happiness were mental health and satisfaction (in men), and satisfaction, mental health, and positive affect (in women). Predictors of satisfaction with life were happiness in men, and happiness and negative affect (-ve) in women. It was concluded that affect is a salient factor in SWB, particularly happiness and satisfaction with life
The Interfaith Dimension of Some Recent English Translations of the Quran: A Critical Analysis
Get PDFأهداف البحث: تهدف هذه الدراسة إلى البحث في البعد الخاص بحوار الأديان في مجموعة مُختارة من الترجمات الإنجليزية لمعاني القرآن الكريم؛ وذلك بهدف الإجابة على السؤالين التاليين: هل هذه الترجمات مُوجَّهة إلى القراء المسلمين دون غيرهم؟ وهل تستوعب الرسالة العالمية للقرآن الكريم وتُعبِّر عنها، وهي الرسالة التي تستهدف المسلمين وغير المسلمين على حد سواء؟ ونظرًا لندرة الدراسات حول هذا الجانب في الترجمات الإنجليزية، فقد جاءت هذه الدراسة كمحاولة لملء هذا الفراغ؛ إذ ستساعد القراء على فهم مواطن القوة والضعف النسبية في الترجمات المختلفة.
منهج الدراسة: تناولت الدراسة الترجمات الإنجليزية المُختارة بالتحليل الدقيق والنقد الموضوعي من زاوية حجم إسهامها في تيسير فهم الحوار بين الأديان، حيث برزت بعض الترجمات في هذا المجال، بينما افتقر بعضها الآخر إلى هذا البعد. وعليه، فإن هذه الدراسة تجمع بين المنهجين الاستنباطي والاستقرائي.
النتائج: يُقدّم هذا البحث في البداية دراسة تاريخية نقدية استعراضية لترجمات معاني القرآن باللغة الإنجليزية، وعلى وجه الخصوص ترجمات: ألكسندر روس (1649)، وجورج سيل (1734)، وج.م. رودول (1861)، وإ.ه. بالمر (1880)، وريتشرد بيل (1939)، وأ. ج. آربري (1955). ون. ج. داوود (1956)، وآلن جونز (2007)، وأ.ج. دروغ (2014). ثم ينتقل إلى لفت الانتباه إلى الملاحظات الجدلية غير المقبولة المطروحة في ترجمات المستشرقين لمعاني القرآن باللغة الإنجليزية تحت ستار دراسة مقارنة الأديان. وقد أطلق سيد أحمد خان اتجاهًا جديدًا في هذا المجال، وهو فهم الحوار بين الأديان من منظور التعددية. ونجد هذا الاتجاه بصورة أكثر وضوحًا في ترجمات معاني القرآن لكلٍ من: توماس كليري (2004)، وصافي كاسكس (2016)، وديفيد هنغرفورد (2016). ورغم زعم ج. س. رينولدز (2018) وجين ميكالف (2017) التزامهما في ترجمتهما الحديثة للقرآن باتباع منظور الحوار بين الأديان، إلا أنهما في الواقع غالبًا ما لجأا في ترجمتهما إلى الموقف الاستشراقي الجدلي الذي كان هدفه الرئيس التشكيك في القرآن، والقول بأنه تقليد هزيل للإنجيل. ويدرس هذا البحث بعض ترجمات القرآن الصادرة في القرن الحادي والعشرين مثل ترجمات: توماس كليري (2004) ، وصافي كاسكس، وديفيد هنغرفورد (2016) ، وج. س. رينولدز (2018) وجين ميكالف (2017).
أصالة البحث: هذه الدراسة هي الدراسة الأولى من نوعها التي تُقيِّم الترجمات المُختارة من حيث إعلاؤها لقيم التعايش السلمي التي جاءت في القرآن الكريم.Purpose: The objective of the paper is to explore the Interfaith dimension, if any, in select English translations of the Quran. Are these translations addressed only to the Muslim readership? Do these capture and convey the universal message of the Quran, which is directed at Muslims and non-Muslims alike? Since this aspect of the English translations of the Quran has been hardly explored, this study is an attempt to fill this gap. It will help readers realize the relative strengths and weaknesses of various translation.
Methodology: Select English translations have been closely and critically analysed in terms of the quantum of their contribution to Interfaith understanding. Some translations stand out on this count while others lack this dimension. So it is based on both inductive and deductive approaches.
Findings: This paper first provides a critical, historical survey of the English translations of the Quran, namely, those by Alexander Ross (1649), George Sale (1734), J. M. Rodwell (1861), E. H. Palmer (1880), Richard Bell (1937-1939), A. J. Arberry (1955), N. J. Dawood (1956), Alan Jones (2007) and A. J. Droge (2014). This paper draws attention to the unpalatable note of polemics under the pretext of comparative religion in the Orientalists’ English translations of the Quran. Syed Ahmad Khan (1817-1898), however, set in motion a new trend in the field: interfaith understanding from the perspective of pluralism. This trend is reflected more sharply in the translations by Thomas Cleary (2004) and Safi Kaskas and David Hungerford (2016). Although in their fairly recent English renderings of the Quran, G. S. Reynolds (2018) and Jane McAuliffe (2017) promise to study the Quran from an interfaith dialogue perspective, they often revert to the polemical Orientalist stance of discrediting the Quran as a poor imitation of the Bible. This paper examines the 21st century English translations of the Quran by Thomas Cleary (2004), Safi Kaskas and David Hungerford (2016), G. S. Reynolds (2018) and Jane McAuliffe (2017).
Originality: This is the first study of its kind – assessing the select translations in term of their promotion of the ideals of peaceful coexistence as spelled out by the Quran
The Effects of Islam’s Sociocognitive Transformation on Female Rights and Roles
No full textأهداف البحث: يهدف هذا البحث إلى سبر أغوار التحول الجذري في مكانة المرأة مع ظهور الإسلام، وذلك عبر إلقاء الضوء على الأساليب المُستخدمة في إحداث التحولات الثورية في العقلية السائدة لعرب الجاهلية حول مفهوم المرأة في القرن السابع قبل ظهور الإسلام. وللبحث عدة أهداف، منها، أولاً: عرض الظواهر النفسية التي رسمت ملامح الشخصية المسلمة وفقًا للمعايير الجديدة التي أرساها القرآن الكريم. ثانيًا: توضيح الحقوق والواجبات المكفولة للمرأة بغرض تحريرها. ثالثًا: التعريف بالوضع المميز الذي تمتعت به المرأة في ظل النظرة القرآنية المُجدِّدة، وما نتج عنها من مشاركة نسوية فاعلة في التعليم.
منهج الدراسة: تتبنى هذه الدراسة المنهج التحليلي الاستقرائي من أجل توضيح عملية التنقيح التي قام بها القرآن للقضاء على مفهوم العصبية، ليحل محله مفهوم الأخوة الإسلامية من خلال عملية الانتقاء. ومن ثم طبقت الباحثة المنهج التاريخي الوصفي لتتبع التحولات الاجتماعية والسياسية.
النتائج: أثبتت الدراسة صحة النظرية القائلة بأن الأيديولوجية الفكرية الجديدة للإسلام القائمة على المساواة الواسعة بين الجنسين قد أدت إلى ثورة معرفية واجتماعية بشكل استثنائي كما أن الكثير من النساء المسلمات قد برزن في العلوم، وتقلدت بعضهن أدوارًا سياسية واجتماعية حيوية خلال العصر الذهبي الذي أعقب ظهور الإسلام.
أصالة البحث: تميّزت هذه الدراسة في إيضاح الدور الذي قام به منهج القرآن الكريم في بيان مفهوم العصبية ليشمل المفهوم الواسع للأخوة الإسلامية القائمة على روابط عقدية من خلال تطبيق عمليتي التنقيح والانتقاء.Purpose: This study aims at investigating the thoroughgoing transfiguration of the status of women in the early Islamic epoch, and to highlight the methods used to produce revolutionary changes in the way of thinking in 7th-century pre-Islamic Arabian society about the perception of females. The research objectives involve; firstly, demonstrating the psychological phenomena that reshaped Muslim personality on the basis of the new Qur’ānic standards; secondly, identifying the rights and duties granted to women in order to liberate them; thirdly, showing the privileged status women enjoyed due to the innovative Qur’ānic vision and their subsequent active involvement in education.
Methodology: This research depends on the analytical-inductive approach to explain the filtration process used by Qur’ān to abolish the concept of al-‘aṣabīyah, and apply the new concept of Muslim brotherhood through the process of selection. Then the descriptive historical approach is applied to track the societal and political conversions.
Findings: The study proved the theory that the new intellectual ideology of Islam based on wide-ranging equality between sexes, has led to an extraordinary socio-cognitive revolution. Additionally, many Muslim women emerged as scholars, and some played pivotal political and social roles during the Golden Age following the advent of Islam.
Originality: The study is unique in illustrating the role of the Qur’ānic method in eliminating the concept of al-‘aṣabīyah in order to replace it with the broad concept of Muslim brotherhood which is based on shared creedal bonds by utilizing the processes of filtration and selection
Teaching Classic Islamic Texts in Modern Settings: The In-Class Struggle
Get PDFلقد صار من المعتاد بعد حوادث الحادي عشر من سبتمبر 2001 أن يفترض الكثيرونوجود علاقة وطيدة بين التطرف ودراسة النصوص الإسلامية العتيقة. حاولنا في هذاالبحث أن نختبر بصورة عملية صحة هذا الافتراض. كان غرضنا من الاختبار أن ندرسما عسى أن يوجد من تأثير لبعض النصوص الإسلامية على سلوك الطلاب المسلمين.وتحقيق ا لهذا الغرض قام الباحث )وهو أستاذ في الاسلاميات( باختيار "عينة" منالطلاب الأمريكيين الذين سجلوا معه لدراسة الماجستير في الدراسات الإسلامية )بلغعددهم اثنا عشر طالب ا (. عرضت على كل منهم ثلاثة نصوص من التراث الاسلامي،وطلب منهم أن يقوموا، كل على حده، بقراءة متأنية لتلك النصوص وكتابة تعليق عليهايتضمن انطباعاته الشخصية وانتقاداته. كانت النتيجة غير المتوقعة أن 60 % من تلكالمجموعة لم يتأثر كثيرا بما قرأ؛ أما من تأثر بها )وهم 40 %( فقد كانت لهم معارف سابقةوتجارب تعليمية تبلورت جميعها في إطار النظام التعليمي الغربي الحديث وتقاليد الغربالفكرية. وبناء على هذا يمكن القول إن النقد الموجه للنصوص الإسلامية العتيقة نقد فيغير مكانه، لأن أي نص يمكن أن يكون مؤثرا أو غير مؤثر بحسب المنهج المتبع فيالتدريس، وبحسب البيئة التعليمية والفكرية التي يتشكل في داخلها المتعلم. فاذا كان لابدمن نقد فيجب ان يوجه للبيئة الأوسع؛ خاصة البيئة السياسية والفكرية، فهما يمثلا المناخالذي تقتل فيه بعض النصوص ويبتعث بعضها من الموت.An assumption is often made that there is a link between extremism andthe study of some classical Islamic texts. This article examines that claimby exploring the influence of classical Islamic texts on the extremebehaviour of Muslim students. Analysing the journals of twelveAmerican Muslim students, wherein they recorded their responses toselected authentic texts, this study unexpectedly finds that the activethinking of 60 percent of the students was not significantly stimulatedafter studying these texts. The 40 percent of students who werestimulated were those who had pre-existing knowledge and experiencesdeveloped within Western educational and intellectual traditions ratherthan Islamic traditions. Thus, it would appear that much of thecontemporary criticism of classical texts is in fact misplaced—any textcan work remarkably well given the proper methods of teaching andenvironment. Criticism, if any, should be levelled at the broader, specificpolitical and/or intellectual ferment within which texts are positioned
The Value of Status in Islamic Law
No full textجاء هذا البحث الذي يحمل عنوان " ثمن الجاه في الفقه الاسلامي" في ثلاثة مباحث ومقدمة وخاتمة، تحدثت في المبحث الأول عن مفهوم ثمن الجاه، وهو ما يأخذه الرجل من غيره على وجه الشفاعة، والألفاظ ذات الصلة بهذا المفهوم كالنفوذ والشفاعة والرشوة مع المقارنة بينها، وتكلمت في المبحث الثاني عن صور الجاه التي يؤخذ عليها الأجر وهي متنوعة وكثيرة، وضابطها كل ما عدّه الناس من المحاسن وفيه حفظ لحقوقهم، وفي المبحث الثالث بينت رأي العلماء في أخذ المال مقابل بذل الجاه في مساعدة الآخرين واختلافهم في ذلك على ثلاثة أقوال: المنع، والجواز، والتفصيل، ورجحت الأخير منها، والقاضي بجواز أخذ ما يتحمله صاحب الجاه من نفقات ومصاريف – وهذا لا يعد من ثمن الجاه حقيقة - وإلا فلا. وخلصت إلى عدة نتائج من أهمها: أن بذل الجاه من أعمال البر والإحسان التي يبتغى بها وجه الله سبحانه، ولا يجوز أن يستغل الإنسان قوة نفوذه وجاهه عند مساعدة الآخرين وتقديم العون لهم.This study, titled “The Value of Prestige in Islamic Fiqh”, comes in three sections, in addition to an introduction and conclusion. The first section discusses the concept and value of prestige—what a man gets from others in return for his advocacy—and compares the vocabulary related to this concept, such as power, advocacy, and bribery. The second section pinpoints the various perceptions of prestige for which one is rewarded and the constraints of prestige that people consider as good traits by which they keep their rights. The third section shows scholars’ points of view concerning the taking of money in return for using one’s prestige to help others. In addition, this section shows the differences among those points of view, which form three perspectives: prevention, permission and elaboration. This research supports the last perspective, which stresses the permissibility of taking money from a man with prestige in return to his expenditures and expenses; otherwise, it is not permissible. The study concludes that using one’s prestige is considered a kind of charity and a good deed that is done for the sake of Allah. Additionally, it is not permissible for a person to misuse his power and prestige when helping others
