Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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El imaginario infernal en la pastoral católica de la Edad Moderna. Siglos XVII y XVIII.
Full text linkBased on the analysis of a denunciation presented of the Inquisition of New Spain, this article reflects on the imagery of hell constructed by theologians between the 17th and 18th centuries. In the Catholic religión, hell is the place of punishment for sinners. This conception has undergone numerous transformations due to the historical, social, cultural, political, economic and ideological circumstances of the time. The narrative about Hell was based on the fear of eternal punishment, which allowed it to become a mechanism for controlling individual and collective actions, both socially and religiously. To encourage the fear of hell, religious thought resorted to various strategies such as sermons, paintings, theological discourse, and popular preaching, which paid greater attention on the punishments of meaning than to those of harm. A partir del análisis de una denuncia que se presentó ante la Inquisición de la Nueva España, en este artículo se reflexiona sobre el imaginario del infierno construido por los teólogos entre los siglos XVII y XVIII. En la religión católica, el infierno es el lugar de castigo de los pecadores. Esta concepción ha sufrido numerosas transformaciones a causa de las circunstancias históricas, sociales, culturales, políticas, económicas e ideológicas del momento. La narrativa sobre el infierno se sustentaba en el miedo al castigo eterno, lo cual permitió convertirlo en un mecanismo de control de las acciones individuales y colectivas, tanto desde el plano social como del religioso. Para incentivar el miedo al infierno, el pensamiento religioso recurrió a varias estrategias como los sermones, las pinturas, el discurso teológico y la predicación popular, mismas que pusieron mayor atención a las penas de sentido que a la de daño.A partir da análise de uma denúncia apresentada à Inquisição da Nova Espanha, este artigo reflete sobre o imaginário do inferno construído pelos teólogos entre os séculos XVII e XVIII. Na religião católica, o inferno é o lugar de castigo dos pecadores. Essa concepção sofreu inúmeras transformações devido às circunstâncias históricas, sociais, culturais, políticas, econômicas e ideológicas da época. A narrativa sobre o inferno baseava-se no medo do castigo eterno, o que permitiu transformá-lo em um mecanismo de controle das ações individuais e coletivas, tanto no plano social quanto no religioso. Para incentivar o medo do inferno, o pensamento religioso recorreu a várias estratégias, como sermões, pinturas, discursos teológicos e pregação popular, que davam mais atenção às penas de sentido do que às de dano
Dossier “Cultura católica en Uruguay y Chile: tensiones, figuras y prácticas en la literatura y la prensa periódica (1880-1950)”
Full text linkEste dosier procura aportar a la investigación en torno a las manifestaciones culturales del catolicismo y, en cierto modo, contrarrestar la falta de estudio sobre su labor en la construcción de la cultura y pensamiento latinoamericanos de los siglos XIX y XX por parte de la historiografía sobre agentes históricos, filosóficos y literarios. El estudio de los campos culturales de Uruguay y Chile intenta tender un puente entre experiencias distantes y, al mismo tiempo, singulares en el contexto del Cono Sur. Tiene como objetivo principal indagar en el aporte del pensamiento y las iniciativas editoriales y escriturales de autores y medios católicos a la cultura uruguaya y chilena entre fines del XIX y mediados del siglo XX, a través de la reconstrucción de algunos de los principales debates del catolicismo en Uruguay y Chile, así como de las tensiones entre catolicismo, laicismo y anticlericalismo en la producción literaria y las publicaciones periódicas. Las contribuciones aquí reunidas favorecen no solo una lectura transnacional –Uruguay y Chile–, sino que también tienden puentes interdisciplinares entre la literatura, la historia, la filosofía y los estudios culturales
Educar en la esperanza. Pautas desde Spe salvi de Benedicto XVI
Full text linkIn contrast to modern conceptions that reduce hope to human or political projects, Ratzinger affirms its theological character and its roots in love and faith. Christian hope transforms the present life, orients us toward eternal life, and sustains moral action even in the face of frustration and suffering. We aim to present Benedict XVI’s vision of christian hope and its importance for the integral formation of the person. Spe salvi outlines the main “places” where hope is learned and exercised, such as educational environments that strengthen the human capacity to live meaningfully. Educating in Christian hope is essential for forming people capable of facing reality with confidence and spiritual depth. Frente a las concepciones modernas que reducen la esperanza a proyectos humanos o políticos, Ratzinger afirma su carácter teologal y su raíz en el amor y en la fe. La esperanza cristiana transforma la vida presente, orienta hacia la vida eterna y sostiene el obrar moral incluso ante la frustración y el sufrimiento. Pretendemos presentar la visión de Benedicto XVI sobre la esperanza cristiana y su importancia para la formación integral de la persona En Spe salvi se exponen los principales “lugares” donde se aprende y ejerce la esperanza, como ámbitos educativos que fortalecen la capacidad humana de vivir con sentido. Educar en la esperanza cristiana es esencial para formar personas capaces de afrontar la realidad con confianza y profundidad espiritual
Desconfianza e incomprensión entre los obispos argentinos en la segunda sesión del Concilio Vaticano II - 1963
Full text linkThe objective of this historical essay is to present in an orderly manner the modus operandi of a group of Argentine bishops who turned to advisors to reflect on some of the preparatory documents for the Second Vatican Council. We do so based on the fragmented documentary reconstruction we have been able to locate to date. We observe that they faced obstacles among their peers in the Episcopate. These bishops were bold and strategic in preparing proposals for the Council and maintaining a balance with the rest of their fellow Argentine prelates. It is also significant to recognize the dynamic of meetings with the active participation of experts, whom we can identify after a prolonged lack of familiarity. The outline we propose is not intended to provide a complete analysis of the insights gained. We will focus on reconstructing anticipated forms of synodality with their opportunities and challenges.El objetivo de este ensayo histórico es exponer ordenadamente el modus operandi de un grupo de obispos argentinos que recurrieron a asesores para reflexionar sobre algunos de los documentos preparatorios del Concilio Vaticano II. Lo realizamos con la reconstrucción documental fragmentada que logramos ubicar a la fecha. Observamos que afrontaron obstáculos entre sus pares en el Episcopado. Estos obispos fueron audaces y estrategas al preparar proposiciones al Concilio y mantener el equilibrio con el resto de los prelados connacionales. También es significativo reconocer la dinámica de encuentros con la activa participación de peritos, a quienes podemos identificar tras un desconocimiento prolongado. Estos asesores pudieron convertirse en el anticipo de la conformación de la futura Comisión Episcopal de Pastoral. El recorrido que proponemos no pretende hacer un análisis acabo de las reflexiones logradas. Nos centraremos en reconstruir formas anticipadas de sinodalidad, con sus oportunidades y desafíos
La tinta anticlerical en las letras uruguayas: una lectura de Cristina (1885), de Daniel Muñoz
Full text linkThis article analyzes the novel Cristina. Bosquejo de un romance de amor (1885), written by the journalist Daniel Muñoz, as a cultural artifact that both reflects and intervenes in the reconfiguration of the religious field in Uruguay during the 1880s. In a context marked by cultural wars among liberals, anticlericals, Freemasons, Protestants, and ultramontane Catholics, the work embodies the ideological tensions of an era shaped by the reshaping of religion and the secularization of the State. It is argued that, when read as a performative discourse, Cristina functions as a secularizing device aimed at eroding the social and cultural legitimacy of the Catholic Church. Beyond its testimonial value, the work provides a privileged entry point for understanding the anticlerical sensibility of enlightened sectors that viewed the place of Catholicism as a central issue in the struggle over the national destiny and the configuration of modern society.Este artículo analiza la novela Cristina. Bosquejo de un romance de amor (1885), escrita por el periodista Daniel Muñoz, como un artefacto cultural que refleja e interviene en la reconfiguración del campo religioso en Uruguay durante la década de 1880. En un contexto marcado por las guerras culturales entre liberales, anticlericales, masones, protestantes y católicos ultramontanos, la obra encarna las tensiones ideológicas de una época atravesada por la recomposición de lo religioso y la laicización del Estado. Se argumenta que, leída como discurso performativo, Cristina se configura como un dispositivo secularizador orientado a erosionar la legitimidad social y cultural de la Iglesia católica. Más allá de su valor testimonial, la obra ofrece una entrada privilegiada para comprender la sensibilidad anticlerical de sectores ilustrados que concebían el lugar de la religión católica como una cuestión central en la disputa por el destino nacional y la configuración de la sociedad moderna
J. González Arintero O.P.: la evolución entre la ciencia, la religión y la metafísica tomista
Full text linkAt the end of the 19th century, Pope Leo XIII promoted Thomistic studies within the Catholic Church. Father Juan González Arintero was a faithful representative of the Neo-Thomism of that era. In 1880, he was sent to Salamanca to study physico-chemistry. In an environment hostile to the faith, the young friar studied the theory of evolution in depth and, contrary to expectations, became increasingly convinced of its validity. This new conviction compelled him to compatibility between the theory and not only Catholic dogma but also Thomistic metaphysics. Thus, he set out to attempt a synthesis of science, philosophy and religion from a Thomistic perspective, responding to his opponents on the right (the intransigents) and on the left (pseudo-science) regarding what should be the proper criterion for the relationship between science and religion. Arintero achieves this synthesis between evolution and Thomistic metaphysics through the distinction between organic species and ontological species. Beyond the critiques that could be made of his proposal, it undoubtedly demonstrates the true spirit of openness the Church had toward science.A fines del siglo XIX el papa León XIII promovió los estudios tomistas dentro de la Iglesia Católica. El padre Juan González Arintero fue un fiel representante del neotomismo de la época. En 1880 fue enviado a Salamanca a estudiar físico-química. En un ambiente hostil a la fe, el joven fraile estudió a fondo la teoría de la evolución y, contrariamente a lo esperado, se fue convenciendo de la solidez de esta teoría. Este nuevo convencimiento lo forzó a buscar la compatibilidad de la teoría respecto no solo del dogma católico, sino también de la metafísica tomista. Y así se propuso intentar una síntesis de ciencia, filosofía y religión en clave tomista, contestando a sus oponentes de derecha (los intransigentes) y de izquierda (la pseudociencia) cuál debía ser el verdadero criterio respecto de las relaciones entre ciencia y religión. Arintero consigue esa síntesis de evolución y metafísica tomista a través de la distinción entre especie orgánica y especie ontológica. Más allá de las críticas que uno podría realizarle a su propuesta, sin duda muestra el verdadero espíritu de apertura que la Iglesia tenía respecto de la ciencia
Hacia una ciencia de datos al servicio de la persona: Aportes para la promoción de los derechos humanos en contextos vulnerables
Full text linkNowadays data science is emerging as one of the most powerful tools for understanding and, consequently, transforming social reality. The growing relevance of this discipline invites us to reflect on its multiple applications, within a debate that raises questions about the need to go beyond uses driven only by technical or economic objectives. This paper focuses on a humanistic approach to data science, particularly on its potential to contribute to the respect and promotion of economic, social and cultural rights (ESCR) in vulnerable contexts. These rights cover a set of key issues related to access to education and training, health services, adequate nutrition, and dignified work, among other aspects. In this context we argue that an ethical use of data science tools can provide valuable resources to strengthen the protection of essential human rights in territories that lack adequate levels of development. En la actualidad la ciencia de datos se está configurando como una de las herramientas más poderosas para comprender y, consecuentemente, para transformar la realidad social. La creciente relevancia de esta disciplina nos invita a reflexionar sobre sus múltiples aplicaciones, en el marco de un debate que genera interrogantes sobre la importancia de ir más allá de un uso vinculado con objetivos meramente técnicos o económicos. En este trabajo concentramos nuestra atención sobre una mirada humanista de la ciencia de datos y, en particular, sobre su capacidad para contribuir al respeto y la promoción de los derechos económicos, sociales y culturales (DESC) en contextos vulnerables. Estos derechos definen un conjunto de situaciones relevantes en tema de acceso a la educación y la formación, a los servicios de salud, a una alimentación suficiente y a un trabajo digno, entre otros aspectos. En este escenario consideramos que un uso ético de las herramientas que ofrece la ciencia de datos puede aportar recursos para fortalecer la garantía de derechos humanos esenciales en territorios que carecen de niveles adecuados de desarrollo. 
