Al-Risalah: Journal of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences (ARJIHS)
Not a member yet
265 research outputs found
Sort by
مكانة المرأة في الحديث النبوي الشريف: دراسة مقارنة مع المسيحية The Status of Women in the Noble Hadith: A Comparative Study with Christianity
Get PDFإن المرأة هي اللّبنة الأولى في الأسرة؛ وهي الأم الحانية على أولادها وزوجها، الراعية لشؤونهم، والمزودة للمجتمع بالرجال والنساء المصلحين له، وبدونها تتعطل حركة الحياة داخل الأسرة وخارجها؛ وقد أولت الشرائع السّماوية للمرأة جانبا كبيرا من الاهتمام، تجلى في ورود أحكام كثيرة تختص بشؤونها؛ بيد أن نظرتها لمنزلة المرأة في أسرتها، وكيفية الحفاظ عليها تتمايز؛ لذا يأتي هذا البحث لبيان وجهة نظر كل من الإسلام، والمسيحية حول مكانة المرأة في الحياة الأسرية، وأساليب الحفاظ عليها في ضوء نصوص من الأحاديث النبوية الشريفة وفقه الأسرة، ومقارنتها بنصوص من المسيحية؛ لتنجلي بعض أوجه التشابه والاختلاف بينهما، ويتبين أن الشريعة الإسلامية هي من أولت المرأة المكانة الأجلّْ، ورعتها الرعاية الأشمل، وقد نهج البحث المنهج الاستقرائي الوصفي؛ لاستقراء نصوص من السنة ومن الأناجيل ما أمكن لخدمة موضوع البحث، والتحليلي لتحليل بعض الآراء الفقهية حول أحكام الأسرة في المذاهب المعتبرة في الفقه الإسلامي، والمقارن لبيان أوجه الافتراق والتطابق بين موقف الإسلام، والمسيحية حول منزلة المرأة في الأسرة، وأساليب الحفاظ عليها.
The woman is the first construction block in the family unit; She is the considerate nurse for her children and her husband, who takes care of their activities, and offers humanity with males and females who are great for it. Without her, the movement of life inside and outside the family is unsettled. The divine regulations have given women a wonderful arrangement of consideration, which was demonstrated in the acknowledgment of many proclamations related to their issues. However, her view of the woman's position in her household, and how to preserve her, varies; Consequently, this study originates to elucidate the fact of assessment of both Islam and Christianity about the position of women in family life, and means of protective them in the light of texts from the noble Prophetic hadiths comparing it with texts from Christianity; To illuminate some of the resemblances and variances between them, and it turns out that the Islamic Sharia is the one who gave the woman the long-term position, and cultivated her with the most comprehensive care. The study loomed the inductive and expressive method; To extrapolate texts from the Sunnah and the Gospels as much as possible to serve the topic of the research, to analyze some jurisprudential opinions about family rulings in the recognized schools of Islamic jurisprudence, and comparative to show the differences and congruence between the position of Islam and Christianity about the status of women in the family, and methods of preserving them.إن المرأة هي اللّبنة الأولى في الأسرة؛ وهي الأم الحانية على أولادها وزوجها، الراعية لشؤونهم، والمزودة للمجتمع بالرجال والنساء المصلحين له، وبدونها تتعطل حركة الحياة داخل الأسرة وخارجها؛ وقد أولت الشرائع السّماوية للمرأة جانبا كبيرا من الاهتمام، تجلى في ورود أحكام كثيرة تختص بشؤونها؛ بيد أن نظرتها لمنزلة المرأة في أسرتها، وكيفية الحفاظ عليها تتمايز؛ لذا يأتي هذا البحث لبيان وجهة نظر كل من الإسلام، والمسيحية حول مكانة المرأة في الحياة الأسرية، وأساليب الحفاظ عليها في ضوء نصوص من الأحاديث النبوية الشريفة وفقه الأسرة، ومقارنتها بنصوص من المسيحية؛ لتنجلي بعض أوجه التشابه والاختلاف بينهما، ويتبين أن الشريعة الإسلامية هي من أولت المرأة المكانة الأجلّْ، ورعتها الرعاية الأشمل، وقد نهج البحث المنهج الاستقرائي الوصفي؛ لاستقراء نصوص من السنة ومن الأناجيل ما أمكن لخدمة موضوع البحث، والتحليلي لتحليل بعض الآراء الفقهية حول أحكام الأسرة في المذاهب المعتبرة في الفقه الإسلامي، والمقارن لبيان أوجه الافتراق والتطابق بين موقف الإسلام، والمسيحية حول منزلة المرأة في الأسرة، وأساليب الحفاظ عليها.
The woman is the first construction block in the family unit; She is the considerate nurse for her children and her husband, who takes care of their activities, and offers humanity with males and females who are great for it. Without her, the movement of life inside and outside the family is unsettled. The divine regulations have given women a wonderful arrangement of consideration, which was demonstrated in the acknowledgment of many proclamations related to their issues. However, her view of the woman's position in her household, and how to preserve her, varies; Consequently, this study originates to elucidate the fact of assessment of both Islam and Christianity about the position of women in family life, and means of protective them in the light of texts from the noble Prophetic hadiths comparing it with texts from Christianity; To illuminate some of the resemblances and variances between them, and it turns out that the Islamic Sharia is the one who gave the woman the long-term position, and cultivated her with the most comprehensive care. The study loomed the inductive and expressive method; To extrapolate texts from the Sunnah and the Gospels as much as possible to serve the topic of the research, to analyze some jurisprudential opinions about family rulings in the recognized schools of Islamic jurisprudence, and comparative to show the differences and congruence between the position of Islam and Christianity about the status of women in the family, and methods of preserving them
EFFECT OF ETHNO-RELIGIOUS CONFLICT AMONG YOUTH IN NASARAWA SATATE OF NIGERIA
Get PDFNasarawa State is one of the country’s most ethnically and religiously heterogeneous entity. Since the advent of democratic rule in 1999, the heterogeneous nature of the Nasarawa State in terms of religion and ethnicity has created a major challenge of diversity management as evident in the prolonged inter-communal, religious, and ethnic related conflicts that plagued the zone with grave humanitarian consequences. Deaths associated with these conflicts are unevenly distributed in terms of their frequency and intensity. Key drivers of these conflicts have been contestations over access to land control of political and economic power, as well as disputes over indigeneship, which reflects a conceptual difference enshrined in Nigeria’s constitution. As the problem of ethno-religious conflict among the youths in Nasarawa State comes to limelight, this study intends to make an indepth investigation into the effect of ethno-religious conflict among the youth in Nasarawa State.The Paper focused on ethno-religious conflict in Nasarawa State of Nigeria
MAQᾹṢID AL-SHARῙ‘AH ON THE PROTECTION AND DEVELOPMENT OF HUMAN INTELLECT AMONG SECONDARY SCHOOL STUDENTS IN NASARAWA STATE.
Get PDFIslamic scholars agreed that Islam has the goal of being a mercy to humanity. This, in fact, is the primary purpose of Maqāṣid al-Sharīʿah. To achieve this goal, it is necessary to promote human well-being. The main purpose of this study is to exermine the role of Maqāṣid al-Sharīʿah in the protection and development of human intellect among secondary school students in Nasarawa State towards moral, scientific, and spiritual attainments. The study utilizes descriptive design that allows exposition of the elements for the preservation of human intellect from all forms of evil to the development of a scientific mind in the secondary school students of Nasarawa State. The study reveals that five fundamentally universal objectives namely, religion, life, intellect, lineage, and property are parts of the ultimate objectives of Islam which are to serve human interests and save them from harm. The principles of Maqāṣid al-Sharīʿah can be applied to protect as well as develop secondary school student’s intellect. The study recommends the learning and teaching of Islamic law be encouraged among secondary school students in Nasarawa State to ease for them its inculcation in all aspects of life for personal, state, and national development
المنهج الدعوي في القرآن الكريم (دعوة سيدنا إبراهيم عليه السلام أنموذجاً( Dawah methodology in the Holy Qur’an (The calling of Abraham, peace be upon him is a model)
No full textيهدف هذا البحث المتواضع إلى دراسة منهج أبي الأنبياء، سيدنا إبراهيم عليه السلام في دعوته، الذي وصفه الله تعالى فقال: ﴿إنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ﴾ [النحل: 120] والذي تعد سيرته من أعظم وأوضح ما يُتعلم منه ويُستفاد في فنّ الدعوة، وقد حاولت في بحثي أن أقف على أهم معالم منهجه وأسلوبه عليه السلام في الدعوة، وهو منهج يستحق أن يحتذى به، وقد قسمته إلى مرحلتين؛ قبل الهجرة وبعدها، والتي منها حواره ومعاملته مع أبيه، ثم حواراته مع قومه، ثم حواره مع ملك ذلك الزمان النمرود، حيث لم يمنعه كونه وحيداً أن يصدع بكلمة الحق بكل قوة، وأن يخاطبه بصوت العقل والحكمة. وحاولت أيضاً أن أتتبع أهم كتب التفسير القديم منها والحديث، وحاولت استقراء كافة الآيات القرآنية التي تتحدث عن دعوته ومواقفه عليه أفضل الصلاة والسلام، وحرصت كل الحرص على أن أصل إلى أرجح الروايات وأكثرها تدليلاً على مقصدي فيه، وجعلت المبحث الأول خاصاً بسيرته عليه السلام، وحياته وعصره، والمبحث الثاني خاصاً بدعوته، واتبعت المنهج الوصفي والتحليلي للتدليل على ما يمكن الإفادة منه في كافة هذه الحوارات والمواقف. وقد توصل البحث إلى العديد من النتائج، والتي من أهمها: الداعية لا يستفزه الغضب ولا يستخفه الجهل أو هوى النفس، اتصاف الداعية بالصفات الإيجابية كالوفاء، والصدق والحلم تجعله ناجحاً في دعوته، علاقة الداعية بمن يدعو تتصف بالحرص على المدعوين والخوف عليهم من العذاب، قوة الحجة والبرهان، والقدرة العالية على توضيح الدليل باللغة الصحيحة وحسن المناظرة، وتدوير الحوار، وقوة البيان، والتعبير.
This modest research aims to study the method of our prophet Abraham -the father of the prophets- peace be upon him, in his da’wah, which God Almighty described him in the quran “Abraham was a nation, and an obedient to God” [An-Nahl: 120], whose biography is one of the greatest and clearest of what is learned from him and is used in the art of da’wah. In my research, I tried to identify the most important features of his approach and methods, peace be upon him, and it is an approach that deserves to be emulated, and I divided it into two stages: Before and after the emigration, including his dialogue and treatment to his father, then his dialogues with his people, then his dialogue with the king of that time, Nimrod, where he was not prevented -even though with being alone- to crack the word of truth with full force, and to address him with the voice of reason and wisdom.I also tried to follow the most important books of ancient interpretation, including the hadith, and I tried to extrapolate all the Qur’anic verses that talk about his call and his stances -the best of prayers and peace be upon him- and I was very keen to reach at the most likely narrations and the most indicative of my purpose in it,and I made the first topic specific to his biography-peace be upon him-, his life, and his era. The second topic is specific to his da’wah, and I followed the descriptive and analytical approach to demonstrate what can be benefited from all these dialogues and situations. The research reached many results, the most important of which are: The preacher is not provoked by anger and is not underestimated by ignorance or selfishness. preacher’s positive qualities such as loyalty, honesty and patience make him successful in his call. The relationship of the preacher with whom he calls is characterized by concern for the invitees and fear of torment on them, strength Argument and proof, high ability to explain evidence in the correct language, good debate, reversing dialogues, strength of statement and expression.This modest research aims to study the method of our prophet Abraham -the father of the prophets- peace be upon him, in his da’wah, which God Almighty described him in the quran “Abraham was a nation, and an obedient to God” [An-Nahl: 120], whose biography is one of the greatest and clearest of what is learned from him and is used in the art of da’wah. In my research, I tried to identify the most important features of his approach and methods, peace be upon him, and it is an approach that deserves to be emulated, and I divided it into two stages: Before and after the emigration, including his dialogue and treatment to his father, then his dialogues with his people, then his dialogue with the king of that time, Nimrod, where he was not prevented -even though with being alone- to crack the word of truth with full force, and to address him with the voice of reason and wisdom.I also tried to follow the most important books of ancient interpretation, including the hadith, and I tried to extrapolate all the Qur’anic verses that talk about his call and his stances -the best of prayers and peace be upon him- and I was very keen to reach at the most likely narrations and the most indicative of my purpose in it,and I made the first topic specific to his biography-peace be upon him-, his life, and his era. The second topic is specific to his da’wah, and I followed the descriptive and analytical approach to demonstrate what can be benefited from all these dialogues and situations. The research reached many results, the most important of which are: The preacher is not provoked by anger and is not underestimated by ignorance or selfishness. preacher’s positive qualities such as loyalty, honesty and patience make him successful in his call. The relationship of the preacher with whom he calls is characterized by concern for the invitees and fear of torment on them, strength Argument and proof, high ability to explain evidence in the correct language, good debate, reversing dialogues, strength of statement and expression
The Social Obstacles Facing The Academic Achievement Of The Third Cycle Pupils In The United Arab Emirates (UAE)
Get PDFThe study aims are to identify the social obstacles facing the academic achievement of the third cycle pupils in the United Arab Emirates (UAE), and provide solutions with treatment for this phenomenon. The study focuses on data collection using the questionnaire at First School of Zayed in Abu Dhabi as an exploratory study with some group of the teachers, students and families within the school. The number of participants in the study are (73) participants. The study revealed that the most important social obstacles facing students in the third cycle can be: Students' relationship with each other as well as with teachers, using verbal or physical bullying. This is in addition to the large number of workloads and the length of daily study hours that affect the relationship of students with colleagues, teachers, family and the community, including lack of teaching methods knowledge and its implementation from some of the teachers, with methods of dealing with students. The presence of some foreign teachers who are not familiar with local customs and traditions and the religious heritage belonging to the community considered also among the obstacles. Moreover, self-esteem, neglect of studying, some family problems such as family disintegration, pampering, excessive protection, and family negligent about the result of the pupils, resulted to the poor academic achievement and lack of interaction with society. The study suggested that the attention of the teachers should be on the emotional and social aspects of the pupil's personality and that the school is a social educational institution for the upbringing of the pupils. For him, it is a new environment with its laws, regulations and social relations. Therefore, teachers and the family must contribute to an integrated role and must be consistent with the role aspired by the school through friendly and direct communication between them helps to promote positive aspects and remove negative aspects in learning process.
تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على المعوقات الاجتماعية التي تواجه التحصيل الدراسي لدى طلاب الحلقة الثالثة في الإمارات، مع تقديم الحلول والعلاج لهذه الظاهرة. و المعوقات التي تم التركيز عليها هي المعوقات الثقافية والأُسرية والمهنية والذاتية وتم إجراء هذه الدراسة باستخدام منهج المسح الاجتماعي واعتمدت الدراسة على جمع البيانات باستخدام الاستبيان في مدرسة زايد الأول بإمارة أبوظبي كدراسة استطلاعية على مجموعة من الطلاب والموظفين والمعلمين والأسر. حيث يبلغ عدد المشاركين في الدراسة (73) مشاركا. وأهم المعوقات الاجتماعية التي تواجه الطلاب في الحلقة الثالثة التي توصلت إليها الدراسة هي: علاقة الطلاب مع بعضهم البعض وكذلك مع المعلمين، باستخدام التنمر اللفظي أو الجسدي. وهذا بالإضافة إلى كثرة الأعباء الدراسية وطول ساعات الدراسة اليومية التي تؤثر على علاقة الطلاب بزملائه ومعلميه وأسرته والمجتمع المحلي، وعدم معرفة بعض المعلمين بطرق وقوانين وأنظمة وأساليب التعامل مع الطلبة. ووجود بعض المعلمين الأجانب الذين ليس لديهم دراية بالعادات والتقاليد المحلية والموروث الديني الذي ينتم إليه المجتمع. وينتج عن بعض المشاكل العائلية التي تواجه الطالب مثل التفكك الأسري والتدليل والحماية الزائدة والإهمال الأسري، ضعف ثقة الطالب بنفسه وإهمال مذاكرة الدروس مما ينتج عنه ضعف تحصليه الدراسي وعدم تفاعله مع المجتمع. واقترحت الدراسة بأنه ينبغي أن يكون الاهتمام المدرس منصباً على الناحيتين الانفعالية والاجتماعية في شخصية الطالب وأن المدرسة مؤسسة اجتماعية تربوية لتنشئة الطالب. وهي بالنسبة له بيئة جديدة بقوانينها ونظمها والعلاقات الاجتماعية السائدة فيها. لذا فلابد للمعلمين والأسرة أن يساهما بدور متكامل وينسجم مع الدور الذي تتطلع إليه المدرسة وإن الاتصال الودِّي والمباشر بينهما يساعد في تعزيز الجوانب الإيجابية وإزالة النواحي السلبية
تلازم الذكر والفكر The correlation of Praise and Ponder
No full textالذكر والفكر عبادتان متلازمتان، تثمران المقامات كلها، من اليقظة إلى التوحيد الخالص، كما تثمران المعارف والأحوال، التي شمَّر إليها السالكون؛ فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر مع حضور الفكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها وفائدتها، والذكر مع الفكر أصل كل مقام، وقاعدته التي يبنى عليها، كما يبنى الحائط على أساسه، وكما يقوم السقف على جداره. وذلك أن العبد إن لم يستيقظ من غفلته، ويقوم بالفكر والتفكر، والذكر والتذكر، لا يمكنه قطع منازل السير الموصلة إلى معرفة الله تعالى، التي خلِق الإنسان لأجلها، قال تعالى:)وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ( [الذاريات:51/56] (قال مجاهدٌ: معناه إِلاَّ ليعْرفُونِ، قال البغوي: وهذا أحسن؛ لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، بدليل قوله: )وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله( [الزخرف: 43/ 87] ولا يستيقظ المرء إلا بالذكر والفكر؛ فالغفلة نوم القلب أو موته، والذكر مع الفكر يقظته وحياته.
The praise and wonder are a correlating worship, that produces all positions. From vigilance to pure monotheism, as well as Knowledge and statuses that the passing people rolled up to. There is no way to gain what it produces only by praise with the presence of ponder. The greater the praise, the greater benefit and production is. The praise in the presence of ponder is the main the root of every position. The basis that it is getting built on is like how the wall is built on its basis and how a roof is leaned the wall. However, if the slave of Allah does not wake up from his negligence, does not ponder and praise he will not be able to cross the stages that lets you to reach the knowledge of Allah which in fact he is created to do so. As Allah says: (We have not created jinns and mankind except to worship me). (56) (Az-Zariyat)إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ Mujahid said: that means except to know him. Baghawi said: However, that makes more sense; because if they were not created, they would not have known Allah’s presence and monotheism. Where the proof is, (If you ask them Who created them, they will certainly say: "Allah."). (87) (Az-Zukhruf) ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله﴾ (They will not wake up from his negligence except by the Praise and Ponder. Negligence is the sleepness of heart or its death. However, the Praise and Ponder wakes and energizes it again. (Can a person who was dead (ignorant), and whom We raised to life and gave the Light to walk with among people, be like the one who is in the depths of darkness from which he can never come out? Since they treat both alike, the actions of the unbelievers are made lucrative to them). (122) (Al-An’am).الذكر والفكر عبادتان متلازمتان، تثمران المقامات كلها، من اليقظة إلى التوحيد الخالص، كما تثمران المعارف والأحوال، التي شمَّر إليها السالكون؛ فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر مع حضور الفكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها وفائدتها، والذكر مع الفكر أصل كل مقام، وقاعدته التي يبنى عليها، كما يبنى الحائط على أساسه، وكما يقوم السقف على جداره. وذلك أن العبد إن لم يستيقظ من غفلته، ويقوم بالفكر والتفكر، والذكر والتذكر، لا يمكنه قطع منازل السير الموصلة إلى معرفة الله تعالى، التي خلِق الإنسان لأجلها، قال تعالى:)وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ( [الذاريات:51/56] (قال مجاهدٌ: معناه إِلاَّ ليعْرفُونِ، قال البغوي: وهذا أحسن؛ لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، بدليل قوله: )وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله( [الزخرف: 43/ 87] ولا يستيقظ المرء إلا بالذكر والفكر؛ فالغفلة نوم القلب أو موته، والذكر مع الفكر يقظته وحياته.
The praise and wonder are a correlating worship, that produces all positions. From vigilance to pure monotheism, as well as Knowledge and statuses that the passing people rolled up to. There is no way to gain what it produces only by praise with the presence of ponder. The greater the praise, the greater benefit and production is. The praise in the presence of ponder is the main the root of every position. The basis that it is getting built on is like how the wall is built on its basis and how a roof is leaned the wall. However, if the slave of Allah does not wake up from his negligence, does not ponder and praise he will not be able to cross the stages that lets you to reach the knowledge of Allah which in fact he is created to do so. As Allah says: (We have not created jinns and mankind except to worship me). (56) (Az-Zariyat)إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ﴾ ﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ Mujahid said: that means except to know him. Baghawi said: However, that makes more sense; because if they were not created, they would not have known Allah’s presence and monotheism. Where the proof is, (If you ask them Who created them, they will certainly say: "Allah."). (87) (Az-Zukhruf) ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله﴾ (They will not wake up from his negligence except by the Praise and Ponder. Negligence is the sleepness of heart or its death. However, the Praise and Ponder wakes and energizes it again. (Can a person who was dead (ignorant), and whom We raised to life and gave the Light to walk with among people, be like the one who is in the depths of darkness from which he can never come out? Since they treat both alike, the actions of the unbelievers are made lucrative to them). (122) (Al-An’am)
Exploring Hui Muslims’ Utilization of Islamic Press for the Revival of Islam during the Republic of China (1912-1949)
Get PDFThis paper seeks to explore the utilization of Islamic Press by Hui Muslims for therevival of Islam during the Republic of China (1912-1949). The goal of this study isto show how the Hui Muslim Da’wah practitioners including intellectuals and Islamicscholars used Islamic Press, i.e., Islamic newspapers and journals, as the main IslamicDa‘wah instrument to revive Islam and its teachings among the Hui Muslims as wellas convey Islamic Message to non-Muslims. The research brings important insightsinto Islamic Da‘wah efforts made by the Hui Muslims in the history of IslamicRevival Movement in China. The focus of discussion is on: origin of Hui Muslims;background of the Islamic Revival Movement; and Islamic Press. The historical,descriptive, and analytical methods are used in the entire research. This work findsout that the Hui Muslims during the Republic of China have responded proactively tothe social and political changes in the Chinese society to advance the cause of IslamicDa‘wah. By adapting to the environment and using the advanced availabletechnology, it indicates their use of Hikmah (wisdom) in conducting the work ofIslamic Da‘wah
التوجيه المعنوي للقراءات المتواترة والشاذة Explanatory justification of authentic and odd readings of Qur’an
Get PDFتكوّن هذا البحث من مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة ونتائج ثم المصادر والفهرس.
ذكرت في المقدمة سبب اختيار الموضوع، وأهميته، ومشكلة البحث، والخطة. ثم ذكرت في التمهيد مطلبين: المطلب الأول: التعريف ببعض المصطلحات، القراءات المتواترة والشاذة والتوجيه. والمطلب الثاني: نبذة موجزة عن أنواع موارد توجيه القراءات.
ثم قسمت البحث إلى مبحثين:
المبحث الأول: ما يجتمع فيه معنى القراءتين (المتواترة والشاذة) أو يتقارب فيه المعنى.
والمبحث الثاني: ما يتباين فيه معنى القراءتين (المتواترة والشاذة).
وختمته بذكر الخاتمة، والنتائج، والمراجع، والمصادر.
وتوصلت في البحث إلى أنّ توجيه القراءات له ارتباط قوي بالتفسير وأنَّ القراءات المتواترة والشاذة غالبا قد يتفق معناهما، وأحيانا تكون إحداهما توضيحا للأخرى وأحيانا يختلف المعنى.
وصلى الله على نبينا محمد وآله سلم وصحبه أجمعين.
This article discusses viewpoints of women's organizations in Bangladesh around woman’s rights of inheritance, the central issues of the study relate to the concepts of woman’s rights of inheritance, Following the inductive, analytical, and comparative methods, the two researchers discuss these concepts in the light of what is available in Islamic Jurisprudence and what is maintained and demanded by women’s organizations in Bangladesh. Then they conduct a comparative study between them. The result of the study reveals the fundamental differences between Islamic Jurisprudence and the feminist organizations of Bangladesh regarding the concepts of woman’s rights and her portion in inheritance. The study also explains the necessity of appropriate understanding of the term “woman’s rights of inheritance”, this research finds that both Islamic Jurisprudence and women’s organizations in Bangladesh emphasize on providing woman’s rights of inheritance, but Islamic Jurisprudence is the most suitable, appropriate and useful mechanism for achieving women’s rights of inheritance.تكوّن هذا البحث من مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة ونتائج ثم المصادر والفهرس.
ذكرت في المقدمة سبب اختيار الموضوع، وأهميته، ومشكلة البحث، والخطة. ثم ذكرت في التمهيد مطلبين: المطلب الأول: التعريف ببعض المصطلحات، القراءات المتواترة والشاذة والتوجيه. والمطلب الثاني: نبذة موجزة عن أنواع موارد توجيه القراءات.
ثم قسمت البحث إلى مبحثين:
المبحث الأول: ما يجتمع فيه معنى القراءتين (المتواترة والشاذة) أو يتقارب فيه المعنى.
والمبحث الثاني: ما يتباين فيه معنى القراءتين (المتواترة والشاذة).
وختمته بذكر الخاتمة، والنتائج، والمراجع، والمصادر.
وتوصلت في البحث إلى أنّ توجيه القراءات له ارتباط قوي بالتفسير وأنَّ القراءات المتواترة والشاذة غالبا قد يتفق معناهما، وأحيانا تكون إحداهما توضيحا للأخرى وأحيانا يختلف المعنى.
وصلى الله على نبينا محمد وآله سلم وصحبه أجمعين.
This article discusses viewpoints of women's organizations in Bangladesh around woman’s rights of inheritance, the central issues of the study relate to the concepts of woman’s rights of inheritance, Following the inductive, analytical, and comparative methods, the two researchers discuss these concepts in the light of what is available in Islamic Jurisprudence and what is maintained and demanded by women’s organizations in Bangladesh. Then they conduct a comparative study between them. The result of the study reveals the fundamental differences between Islamic Jurisprudence and the feminist organizations of Bangladesh regarding the concepts of woman’s rights and her portion in inheritance. The study also explains the necessity of appropriate understanding of the term “woman’s rights of inheritance”, this research finds that both Islamic Jurisprudence and women’s organizations in Bangladesh emphasize on providing woman’s rights of inheritance, but Islamic Jurisprudence is the most suitable, appropriate and useful mechanism for achieving women’s rights of inheritance
التصوف بِدْعَةٌ ضَلالَةٌ؟ أم سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ؟ Sufism delusion heresy? or follow Sunnah?
No full textبعض علماء المسلمين ينكر منهج التصوف جملة وتفصيلاً؛ فيعيب سلوكهم وطريقتهم ورموزهم، وينسب إليهم البدع والضلالات، كما ينكر عليهم تعلقهم بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، ويجحف بالحكم عليهم، فعدهم من الفرق الضالة الخارجة من الملة، ويتهمهم بالزندقة والكفر، وعقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وهي مذاهب فاسدة مكَفِّرة. وفريق آخر من العلماء يعتبرهم من خيرة الأمة وأفاضلها، فيرفعونهم إلى منازل الصديقية ومراتب الولاية، من غير تمييز بين الولي الصدوق والمدعي الكذوب. فهذا مسفِّه مكفِّر، وذاك مقدِّس مبجِّل. والحق: إن التصوف اسم شامل واسع، يتجمع تحت مظلته الشتات من أصناف الناس؛ فينتسب إليه الخيرة الصالحة من الأئمة الأعلام، والأفاضل الكرام، من أهل الحق والإحسان؛ الذين يباهي الله بهم ملائكته، كما يدعي الانتساب إليه كثيرون من الزنادقة الفجرة، فيحملون شارته وشعاره، وهم من أسافل الخلق وأراذلهم، ينتهكون الحرمات، ويستحلون المحرمات، عقيدتهم زائغة، وسلوكهم منحرف فاسد، يتبعون الهوى، وينتهجون الضلال. ما حكم الإسلام في التصوف؟ ما سبب تسميته، ما طرقه ومدارسه؟، ما أثره في حياة الفرد والمجتمع. ذلك ما أردت بيانه وتجليته في هذه المقالة، وقد قسمته إلى مقدمة وتمهيد وخطة بحث وخاتمة، كما سيأتي.
Some Muslim scholars deny the method of Sufism altogether and in detail, " so their behavior, method and symbols are defective, and their families attribute heresies and delusions, and they deny their attachment to weak and fabricated hadiths, so they count them from misguided sects outside the religion, and accuse them of heresy and disbelief, the doctrine of solutions, unity and unity of existence, they are corrupt doctrine atonement another group of scholars considers them among the best and virtues of the nation, and they raise them to the sidiqi level and ranks of highest status, without distinguishing between the righteous guardian and false claimant, for this is a blatant blasphemy and that holy revered. The truth: Sufism is a comprehensive and broad name, which brings together the diaspora of the kinds of people, so that the good and righteous people are affiliated with the nation of scholars, and the honorable distinguished, from the people of truth and benevolence of whom (God-الله)boasts his angels, as the affiliation claims, to whom are many of the heretics of immorality, and they are among the lowest of creation and their humiliation violates and sanctities, and they accept the prohibitions, their false beliefs and their perverted behavior is corrupt, they fellow whims and follow deception.What is the ruling of Islam in Sufism? What is the reason for its name, what are its ways and schools? What is its impact on the life of individuals and society? That is what i wanted to clarify and manifest in this article, and i have divided it into an introduction and preface and research plan and conclusion as will be mentioned below.بعض علماء المسلمين ينكر منهج التصوف جملة وتفصيلاً؛ فيعيب سلوكهم وطريقتهم ورموزهم، وينسب إليهم البدع والضلالات، كما ينكر عليهم تعلقهم بالأحاديث الضعيفة والموضوعة، ويجحف بالحكم عليهم، فعدهم من الفرق الضالة الخارجة من الملة، ويتهمهم بالزندقة والكفر، وعقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، وهي مذاهب فاسدة مكَفِّرة. وفريق آخر من العلماء يعتبرهم من خيرة الأمة وأفاضلها، فيرفعونهم إلى منازل الصديقية ومراتب الولاية، من غير تمييز بين الولي الصدوق والمدعي الكذوب. فهذا مسفِّه مكفِّر، وذاك مقدِّس مبجِّل. والحق: إن التصوف اسم شامل واسع، يتجمع تحت مظلته الشتات من أصناف الناس؛ فينتسب إليه الخيرة الصالحة من الأئمة الأعلام، والأفاضل الكرام، من أهل الحق والإحسان؛ الذين يباهي الله بهم ملائكته، كما يدعي الانتساب إليه كثيرون من الزنادقة الفجرة، فيحملون شارته وشعاره، وهم من أسافل الخلق وأراذلهم، ينتهكون الحرمات، ويستحلون المحرمات، عقيدتهم زائغة، وسلوكهم منحرف فاسد، يتبعون الهوى، وينتهجون الضلال. ما حكم الإسلام في التصوف؟ ما سبب تسميته، ما طرقه ومدارسه؟، ما أثره في حياة الفرد والمجتمع. ذلك ما أردت بيانه وتجليته في هذه المقالة، وقد قسمته إلى مقدمة وتمهيد وخطة بحث وخاتمة، كما سيأتي.
Some Muslim scholars deny the method of Sufism altogether and in detail, " so their behavior, method and symbols are defective, and their families attribute heresies and delusions, and they deny their attachment to weak and fabricated hadiths, so they count them from misguided sects outside the religion, and accuse them of heresy and disbelief, the doctrine of solutions, unity and unity of existence, they are corrupt doctrine atonement another group of scholars considers them among the best and virtues of the nation, and they raise them to the sidiqi level and ranks of highest status, without distinguishing between the righteous guardian and false claimant, for this is a blatant blasphemy and that holy revered. The truth: Sufism is a comprehensive and broad name, which brings together the diaspora of the kinds of people, so that the good and righteous people are affiliated with the nation of scholars, and the honorable distinguished, from the people of truth and benevolence of whom (God-الله)boasts his angels, as the affiliation claims, to whom are many of the heretics of immorality, and they are among the lowest of creation and their humiliation violates and sanctities, and they accept the prohibitions, their false beliefs and their perverted behavior is corrupt, they fellow whims and follow deception.What is the ruling of Islam in Sufism? What is the reason for its name, what are its ways and schools? What is its impact on the life of individuals and society? That is what i wanted to clarify and manifest in this article, and i have divided it into an introduction and preface and research plan and conclusion as will be mentioned below
سلطة القاضي في التفريق والفسخ بين الزوجين The power of the judge to separate and annul the spouses
Get PDFعقد الزواج هو الرباط المقدس الذي يجمع الرجل بالمرأة في الإسلام، وهو الذي يضفي الشرعية على العلاقة الزوجية ويمنحها الغطاء القانوني والشرعي، والحقوقي، ومن أجل أن تستقر الحياة الزوجية، وتحقق مقاصدها وأغراضها، لا بد أن تبنى هذه العلاقة على أساس الوضوح والقبول المتبادل بين الطرفين. فإذا كان أحد الطرفين به عيب بدني أو عقلي، ولم يكن الآخر مطلعاً عليه وراضياً به، ففي ذلك انعدام الرضا والقبول من جانبه، وتفويت مصالحه وأغراضه من الزواج. لذا أعطى الإسلام حق فسخ عقد الزواج لكل من الطرفين إذا اكتشف بعد العقد وجود مثل ذلك العيب أو الخلل، وجعل له أحكاماً وشروطاً لا بد من توفرها فيه. من هنا تأتي أهمية موضوع البحث، فإنهاء العلاقة بين الزوجين ليس على حال واحد، بل يختلف باختلاف السبب المؤدي إليها، وهذا ما سنتناوله في بحثنا هذا، بالإضافة إلى أمور أخرى متعلقة بالفسخ.
In Islam, marriage contract is a sacred link that brings man and woman together. It gives the marital relation its legal cover. So, for this relation to be stable and fulfill its objectives, it should be established based on clarity and mutual consent between the two parties. Thus, if a party suffers a physical or mental defect of which the other party is not aware of and did not indicate acceptance of, this implies that there is no consent toward the defected party. The other party may lose his/her interest or purpose of the marriage. Hence, Islam grants the right of dissolving the marriage contract to both parties in case it was learned, after the marriage is solemnized, that a partner suffers a defect. Islam also set rules and terms for such dissolution to happen. Therefore, this research is important because ending a marital relationship happens in various contexts and varies according to causes which the research addresses besides other relevant issues.عقد الزواج هو الرباط المقدس الذي يجمع الرجل بالمرأة في الإسلام، وهو الذي يضفي الشرعية على العلاقة الزوجية ويمنحها الغطاء القانوني والشرعي، والحقوقي، ومن أجل أن تستقر الحياة الزوجية، وتحقق مقاصدها وأغراضها، لا بد أن تبنى هذه العلاقة على أساس الوضوح والقبول المتبادل بين الطرفين. فإذا كان أحد الطرفين به عيب بدني أو عقلي، ولم يكن الآخر مطلعاً عليه وراضياً به، ففي ذلك انعدام الرضا والقبول من جانبه، وتفويت مصالحه وأغراضه من الزواج. لذا أعطى الإسلام حق فسخ عقد الزواج لكل من الطرفين إذا اكتشف بعد العقد وجود مثل ذلك العيب أو الخلل، وجعل له أحكاماً وشروطاً لا بد من توفرها فيه. من هنا تأتي أهمية موضوع البحث، فإنهاء العلاقة بين الزوجين ليس على حال واحد، بل يختلف باختلاف السبب المؤدي إليها، وهذا ما سنتناوله في بحثنا هذا، بالإضافة إلى أمور أخرى متعلقة بالفسخ.
In Islam, marriage contract is a sacred link that brings man and woman together. It gives the marital relation its legal cover. So, for this relation to be stable and fulfill its objectives, it should be established based on clarity and mutual consent between the two parties. Thus, if a party suffers a physical or mental defect of which the other party is not aware of and did not indicate acceptance of, this implies that there is no consent toward the defected party. The other party may lose his/her interest or purpose of the marriage. Hence, Islam grants the right of dissolving the marriage contract to both parties in case it was learned, after the marriage is solemnized, that a partner suffers a defect. Islam also set rules and terms for such dissolution to happen. Therefore, this research is important because ending a marital relationship happens in various contexts and varies according to causes which the research addresses besides other relevant issues