Specula (Journal)
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Un rico amuleto del ámbito cortesano: el librito-joya conocido como “Credo de Carlos V” del Museo Nacional de Artes Decorativas
Full text linkThis is the first time that the booklet-jewel in the Museo Nacional de Artes Decorativas has been studied, taking the piece as a whole into consideration. The Gospel verses and prayers allow us to delve into its thaumaturgical character and its relationship with other similar amulets, especially those containing the prayer of san León. It is precisely with this prayer that a series of concordances are traced that help to explain its appearance and some of its characteristics. On the other hand, the detailed study of the harness and gems has led to a revision of the chronology and styles, definitively ruling out the possibility that it belonged to the monarch. In this sense, the close relationship with the "Corona Zaporta" of the Treasury of the Virgin of the Pilar has allowed us to link its creation to the hands of the goldsmith Alonso de Rebira.
El trabajo aborda el estudio del librito-joya conservado en el Museo Nacional de Artes Decorativas, por primera vez tomando en consideración la pieza en su conjunto. Los versículos evangélicos y las oraciones permiten ahondar en su carácter taumatúrgico y en las relaciones con otros amuletos semejantes, especialmente, con los que contienen la oración de san León. Justamente, con esta plegaria se trazan una serie de concordancias que permiten explicar su aparición y algunas de sus características. Por otra parte, el estudio pormenorizado de la guarnición y de las gemas ha dado pie a una revisión de la cronología y los estilos, descartando definitivamente que perteneciera al monarca. En este sentido, la estrecha relación con la “Corona Zaporta” del Tesoro de la Virgen del Pilar ha permitido vincular su creación a las manos del orfebre Alonso de Rebira.
Cofradías sacramentales a principios del siglo XVI como reflejo de la devoción eucarística tardomedieval
Full text linkThroughout the Modern Age, countless groups of devotees of the Blessed Sacrament emerged in Europe and America because of the prevailing Counter-Reformation spirit. This paper describes the origin, characteristics and evolution of the confraternities of Corpus Christi in the first decades of the 16th century, based on the distinctive features of Eucharistic devotion in the last centuries of the Middle Ages. The role played by Teresa Enríquez, as the founder of a new model of congregation and the importance of these brotherhoods as artistic promoters are here analyzed.A lo largo de la Edad Moderna, fueron innumerables las agrupaciones de devotos del Santísimo Sacramento que surgieron en Europa y América, como resultado del imperante espíritu contrarreformista. En este artículo se da a conocer el origen, características y evolución de las cofradías del Corpus Christi en las primeras décadas del siglo XVI, a partir de las particularidades de la devoción eucarística de los últimos siglos de la Edad Media. Para ello se analiza el papel desempeñado por Teresa Enríquez, como fundadora de un nuevo modelo de congregación, y se hace referencia a la importancia de estas cofradías como promotoras artísticas
Imágenes de la cultura escrita en la predicación de san Vicente Ferrer
Full text linkAmong the numerous resources used by preachers to achieve their goal, metaphors, similarities and exempla facilitated the creation of mental images that helped to understand and memorize the Gospel message. Therefore, it is not surprising that Saint Vincent Ferrer, in his desire to design his sermons in a way that would be suitable for a lay audience, used evidence drawn from both natural and social environment, that is, from the daily life, turned into a mirror of the symbolic qualities of the universe. As a result, since Written Culture was a key part of the society in which he lived, the Dominican master used numerous images related to it, which, in spite of the fact that most people were illiterate, reveals his clear awareness of the value of writing and written records, as well as the impact they had on their listeners.Entre los numerosos recursos utilizados por la predicación para conseguir su objetivo, la instrucción en la fe y las costumbres, las metáforas, las semejanzas y los exempla facilitaban la creación de imágenes mentales que ayudaban a la comprensión del mensaje evangélico y a su memorización. No es sorprendente, por lo tanto, que san Vicente Ferrer, en su voluntad de diseñar sus sermones en un modo que resultase adecuado para un público laico, se sirviese de evidencias extraídas tanto del medio natural como del entorno social, en suma, de la vida cotidiana, convertida en un espejo de las cualidades simbólicas del universo. Y, en la medida en que la cultura escrita constituía una parte esencial de la sociedad en la que vivía, el maestro dominico utilizó numerosas imágenes relacionadas con la misma, lo que, considerando que se dirigía a una audiencia mayoritariamente analfabeta, revela su clara conciencia del valor de la escritura y de sus productos, así como del impacto que producían en sus oyentes
I francescani e la meditazione del tema della Passione: il caso della Vitis Mystica di Bonaventura di Bagnoregio
Full text linkThe meditation on the theme of the Passion occupies a prominent place regarding the considerations and the texts of Franciscan authors, especially thanks to the revolutionary figure of Francis and his stigmas and also thanks to the rework of the spiritual and salvific contents provided by Bonaventure. By analysing the history, formation, and contents of this Passionsliteratur, particular attention will be paid to the text of the Vitis mystica by Bonaventure of Bagnoregio, providing new perspectives on the critical-textual problems that have always characterised it.La meditazione del tema Passione occupa un rilevante spazio nella riflessione e nei testi di autori francescani, soprattutto grazie alla figura rivoluzionaria di Francesco, delle sue stimmate e alla rielaborazione del loro contenuto spirituale e salvifico che fece Bonaventura. Analizzando la storia, la formazione e i contenuti di questa Passionsliteratur, sarà data particolare attenzione al testo della Vitis mystica di Bonaventura di Bagnoregio, fornendo nuove prospettive sui problemi critici-testuali che da sempre l’hanno caratterizzata
A Legenda beate Barbare Virginis et Martiris do legendário abreviado de Juan Gil de Zamora (XIII-XIV)
Full text linkDuring the Middle Ages, the cult of Santa Barbara flourished. From the 13th century onwards, her cult spreads in the Iberian Peninsula and the first texts about the saint began to circulate in the region. Among the firsts is the chapter dedicated to the martyr that composes the legendary abbreviation edited by the Franciscan Juan Gil de Zamora at the end of the 13th century. The article presents the conclusions of the analysis, in a historiographical perspective, of this narrative, discussing the contextual motivations for its inclusion in the Aegidian´s legendary. It is proposed that the composition of the Legenda Beate Barbare Virginis et Martiris by Juan Gil was associated by the traditions he received, his performance as a Franciscan, his schooling, the purposes of writing the abbreviated legendary, his personal and institutional relationships and commitments, and by events in the context in which he lived.Durante o medievo floresceu o culto a Santa Bárbara. A partir do século xiii o seu culto difundiu-se na Península Ibérica e os primeiros textos sobre a santa começaram a circular na região. Dentre os primeiros, encontra-se o capítulo dedicado à mártir que compõe o legendário abreviado organizado pelo franciscano Juan Gil de Zamora em fins do século xiii. O artigo apresenta as conclusões da análise, em perspectiva historiográfica, desta narrativa, discutindo as motivações contextuais para sua inclusão no legendário egidiano. É proposto que a composição da Legenda Beate Barbare Virginis et Martiris por Juan Gil se associou às tradições que recepcionou, sua atuação como franciscano, sua formação escolar, os propósitos da redação do legendário abreviado, seus relacionamentos e compromissos pessoais e institucionais e por eventos do contexto em que viveu
Introdução
No full textSpecula és una revista científica adscrita a l’Institut d’Investigació IVEMIR (Institut Isabel de Villena d’Estudis Medievals i Renaixentistes) de la UCV. El títol que designa la revista, Specula, remunta a la tradició medieval, segons la qual tota la creació és un reflex, a mode d’espill, de l’obra de Déu. Existeix tot un corrent d’obres, com ara Speculum Humanae Salvationis, Speculum naturale, Speculum morale, Speculum historiale, Speculum doctrinale, en les quals s’inspira també el valencià Spill de Jaume Roig, que tenen en comú, precisament, la visió ordenada d’un món fet a imatge de Déu; es tracta d’obres de tipus moralitzant, didàctic, sapiencial i enciclopèdic, en què la interdisciplinarietat és més que evident. En aquestes obres, la finalitat de les quals és ensenyar i adoctrinar el receptor, hi ha cabuda per al contingut històric, filosòfic, teològic, literari, mèdic, científic, etc. És des d’aquest vessant compendiador del saber, com a recerca de la veritat científica, a més del rerefons moralitzant i espiritual que s’associa al terme, que s’entén la revista Specula. Revista de Humanidades y Espiritualidad, amb una periodicitat quadrimestral i editada en format electrònic i imprés. L’àmbit temàtic dels estudis que s’hi publiquen, abraça, doncs, les Humanitats i l’espiritualitat, des de diversos enfocaments, seguint la tradició “especular” esmentada: teologia, filosofia, història, cultura, literatura, edició de textos, història de l’art, devoció popular, projectes innovadors en humanitats digitals de textos espirituals medievals, literatura comparada, sempre amb la finalitat última d’estudiar el binomi Humanitats-Espiritualitat. Els períodes que abraça l’àmbit d’estudi de la revista són els segles XIII a XVII, en el conjunt de les llengües romàniques.
En este tercer volum s’apleguen estudis novedosos en el vessant literari, històric, hagiogràfic, teològic i artístic. Inicia el conjunt l’estudi d’Andrea Alessandri, des de la crítica textual, interpretació de textos i espiritualitat franciscana al segle XIII, a partir d’una lectura de la Vitis Mystica de sant Bonaventura de Bagnoregio (1218-1274), conegut com el doctor seràfic, que ofereix un fonament teològic a la devoció franciscana per la Passió. L’article aporta un punt de vista original, perquè analitza la història i el contingut de l’obra, amb noves interpretacions sobre els problemes de la crítica textual.
Des del punt de vista hagiogràfic i històric, Andréia Frazao estudia la llegenda de la beata santa Bàrbara, màrtir, a través del legendari abreujat de Juan Gil de Zamora (segles XIII-XIV). El culte i devoció a santa Bàrbara es va originar als segles VII-VIII, però es va incrementar a la fi de l’Edat Mitjana, quan va ser invocada com a protectora de la mort súbita, dels rajos i del foc. El legendari abreujat del franciscà Juan Gil de Zamora és un dels primers textos que inclouen un capítol dedicat a la santa.
D’acord amb el propòsit de partida de la revista Specula, d’aplegar estudis interdisciplinars en totes les llengües romàniques i en el context europeu tardomedieval, l’article de Thomas Luongo se centra en els consells de Caterina de Siena (1347-1380) a les dones religioses. S’hi explicita que Caterina de Siena es va convertir en un model per al monaquisme enclaustrat de dones durant el moviment de reforma dominicà.
Pel que fa a la relació entre art i espiritualitat, Francesc Granell se centra en la rellevància del bisbe Hug de Llupià (1397-1427) en la promoció del patrimoni artístic de la catedral de València, a través de les figures de la Mare de Déu i del rei Jaume I. L’autor de l’article analitza la miniatura del Liber instrumentorum (Ms 162 de l’Arxiu de la Catedral de València) i com aquesta obra destaca per la devoció mariana, en defensa de la Immaculada Concepció. A més, s’analitza com en el document s’exposen les armes del rei Jaume I, que es troben en la capella major de la Catedral, per tal de perpetuar la memòria del monarca. En aquest estudi, per tant, es conjuminen aspectes com el patrimoni artístic, la història de la devoció valenciana dels segles XIV i XV i la importància de la història del rei Jaume I.
En aquesta mateixa línia, d’analitzar l’art des de l’espiritualitat europea, Jaime Moraleda aporta un article sobre el renovat art de la miniatura toledana de principis del segle XVI, Francisco de Comontes i l’evangeliari de Tavera. L’autor estudia, de manera minuciosa, el procés de transformació esdevingut en els còdexs miniats castellans. En un context en què la catedral de Toledo havia adquirit una rellevància cultural i econòmica considerable, la influència de Francisco de Comontes, pintor, és significativa i poc coneguda. Així mateix, la importància dels prelats toledans com a mecenes dels corrents procedents d’Itàlia va permetre l’elaboració de l’evangeliari de Toledo, on es veuen diluïdes les influències de l’influx flamenc en la miniatura castellana.
Des de l’enfocament entre religiositat i història de l’art se centra l’article de David Sánchez, sobre les confraries sagramentals a principis del segle XVI. Com a conseqüència de l’esperit contrareformista, van proliferar confraries del Corpus Christi a les primeres dècades de segle XVI, a causa de la devoció eucarística. Sánchez analitza la rellevància de Teresa Enríquez, una de les personalitats femenines més influents en la devoció per l’Eucaristia al segle XVI, fundadora d’una confraria, la primera en territori peninsular, la Hermandad Sacramental del Sagrario, de 1511.
Un altre estudi rellevant del present volum és l’article d’Ana Gómez Rabal, des del punt de vista de l’anàlisi documental, la teologia i el gènere espistolar, que estudia com en els escrits que es van intercanviar Miguel Servet i Juan Calvino, al segle XVI, es mostra una línia de pensament específica respecte a l’opinió que els generava el tema de la mort i el grau de punició a aplicar segons la falta comesa. Tots dos autors, humanistes, van protagonitzar una polèmica més enllà de la discrepància religiosa: la llibertat de consciència i d’expressió.
Tanca el volum l’article de Verónica Torres, en l’àmbit de la literatura comparada, la literatura i l’espiritualitat sobre el Santíssim Sagrament. L’estudi se centra en una escriptora del segle XVII, sor Marcela de san Félix, autora de sis col·loquis espirituals. En l’article s’analitza l’únic auto sacramental de sor Marcela, el Coloquio espiritual del santísimo sacramento, en què es descriuen, des d’un enfocament comparatiu, les influències rebudes per part de Lope de Vega i de José de Valdivielso, pare i padrí de l’escriptora, respectivament i com es pot considerar que sor Marcela, tot i estar-ne influenciada, adquireix una veu pròpia en la seua obra, que deixa entreveure la influència rebuda per l’espai del convent i l’objectiu catequètic, des del to didàctic, de recordar a les monges els dogmes de fe.
Specula edita treballs sobre Humanitats i l’espiritualitat en els segles XIII a XVII en el context europeu, tal com s’evidencia en les llengües en què estan escrits els articles que conformen aquest volum. En aquest sentit, les llengües admeses per a la publicació dels originals són: castellà, valencià, francés, italià, portugués, a més de l’anglés, sempre que suposen una aportació novedosa i original. Des de la direcció de la revista Specula, que a partir d’ara s’editarà de manera quadrimestral, en gener, maig i setembre, convidem els investigadors a compartir el resultat de la seua recerca científica, sempre atenent al rigor necessari, que es garantirà amb el sistema de revisió per especialistes externs.Specula is a scientific journal linked to the IVEMIR Research Institute (Institut Isabel de Villena d’Estudis Medievals i Renaixentistes) of the UCV. The title of the journal, Specula, refers to the medieval idea that creation is a mirror reflection of the work of God. Many works of medieval literature, such as Speculum Humanae Salvationis, Speculum naturale, Speculum moral, Speculum historiale, Speculum doctrinale, which also inspired the Valencian work Spill by Jaume Roig, all describe an ordered vision of a world made in the image of God; these are moralizing, didactic, sapiential and encyclopedic works that are inherently disciplinary. In all of these, the purpose is to teach and instruct the recipient, and there is space for content that is historical, philosophical, theological, literary, medical, scientific, etc. It is in the idea of an interdisciplinary search for knowledge, connoted by the term Specula, that the magazine is understood and will be published every four months in paper and electronic format.
The thematic scope of the studies to be published in Specula therefore includes the humanities as well as religious studies, reflecting different approaches and following the aforementioned “specular” tradition. Topics will include theology, philosophy, history, culture, literature, writing, history of art, popular devotion, innovative projects in digital humanities on medieval spiritual texts, and comparative literature, with the ultimate aim of studying the Humanities and Spirituality pairing. The periods covered in the journal will be the fourteenth to the sixteenth century, with articles in all the Romance languages.
This third volume brings together new studies in the literary, historical, hagiographic, theological and artistic fields. Andrea Alessandri’s study of textual criticism, textual interpretation and Franciscan spirituality in the 13th century begins with a reading of the Vitis Mystica of St. Bonaventure by Bagnoregio (1218-1274), known as the Seraphic Doctor, which provides a theological foundation for franciscan devotion to the Passion. The article provides an original point of view, as it analyzes the history and content of the work, with new interpretations of the problems of textual criticism.
From a hagiographic and historical point of view, Andréia Frazao studies the legend of the Blessed Saint Barbara, martyr, through the legendary abbreviation of Juan Gil de Zamora (13th-14th centuries). The cult and devotion to St. Barbara originated in the 7th-8th centuries, but increased in the late Middle Ages, when it was invoked as a protector against sudden death, lightning, and fire. The legendary abbreviation of the Franciscan Juan Gil de Zamora is one of the first texts to include a chapter dedicated to the saint.
In line with the starting point of the journal Specula, to bring together interdisciplinary studies in all Romance languages and in the late medieval European context, Thomas Luongo’s article focuses on the advice of Catherine of Siena (1347-1380) to religious women. It starts with the apparent contradiction of the uncloistered Catherine being a model for women’s cloistered monasticism during the Dominican Reform movement, which began after her death. The article discusses in detail Catherine’s letters to women in a variety of religious states, including female penitents and cloistered nuns.
Regarding the relationship between art and spirituality, Francesc Granell focuses on the relevance of Bishop Hug de Llupià (1397-1427) in the promotion of the artistic heritage of the cathedral of Valencia, through the figures of the Virgin and King James I. The author of the article analyzes the miniature of the Liber instrumentorum (Ms 162 from the Archive of the Cathedral of Valencia) and how this work stands out for its Marian devotion, in defense of the Immaculate Conception. It also analyzes how the document sets out the weapons of King James I, kept in the main chapel of the Cathedral, in order to perpetuate the memory of the monarch. In this study, therefore, aspects such as artistic heritage, the history of Valencian devotion of the fourteenth and fifteenth centuries and the importance of the history of King James I are combined.
In the same vein, analyzing art from European spirituality, Jaime Moraleda provides an article on the renewed art of the Toledo miniature of the early sixteenth century, Francisco de Comontes and the Gospel of Tavera. The author studies in detail the process of transformation that took place in the Castilian miniature codices. In a context in which the cathedral of Toledo had acquired considerable cultural and economic relevance, the influence of painter Francisco de Comontes is significant and little known. Likewise, the importance of the prelates of Toledo as patrons of the currents coming from Italy allowed the elaboration of the “evangeliario” of Toledo, where the flamenco influence in the Castilian miniature is diluted.
From the focus on religiosity and art history, David Sánchez’s article concentrates on the sacramental confraternities at the beginning of the 16th century. As a result of the counter-reformist spirit, brotherhoods of Corpus Christi proliferated in the first decades of the 16th century, due to Eucharistic devotion. Sánchez analyzes the relevance of Teresa Enríquez, one of the most influential female personalities in the devotion to the Eucharist in the 16th century, founder of a brotherhood, the first in the mainland, the Hermandad Sacramental del Sagrario, from 1511.
Another relevant study of this volume is the article by Ana Gómez Rabal, from the point of view of documentary analysis, theology and the epistolary genre, which studies how the writings that Miguel Servet and John Calvin exchanged in the 16th century show a specific line of thought regarding the opinion generated by the subject of death and the degree of punishment to be applied according to the offense committed. Both authors, humanists, were involved in a controversy beyond religious discrepancy: freedom of conscience and expression.
The volume closes with the article by Verónica Torres, in the field of comparative literature, literature and spirituality on the Blessed Sacrament. The study focuses on a 17th-century writer, Sister Marcela de San Félix, author of six spiritual lectures. The article analyzes Sister Marcela’s Coloquio espiritual del santísimo Sacramento, and the influence on it of Lope de Vega and José Valdivielso, the author’s father and godfather, respectively. The article shows how in spite of these influences Sister Marcela acquires her own voice in this work, and also reveals how her work was shaped by the context of the convent and her catechetical objective of instructing the nuns in the teachings of the faith.
Specula publishes works on humanistic studies and spirituality from the thir-teenth to the seventeenth century in the European context, as confirmed by the languages in which the articles in this issue are written. Languages admitted for publication are: Spanish, Valencian, French, Italian and Portuguese, in addition to English. Articles must be hitherto unpublished and original contributions. The management of the journal Specula, which will henceforth be published quarterly, in January, May and September, invites researchers to share the results of their scholarly research, always paying attention to the necessary rigor, which will be guaranteed by a review system involving external specialists.Specula es una revista científica adscrita al Instituto de Investigación IVEMIR (Institut Isabel de Villena d’Estudis Medievals i Renaixentistes) de la UCV. El título que designa la revista, Specula, remite a la tradición medieval, según la cual toda la creación es un reflejo, a modo de espejo, de la obra de Dios. Existe toda una corriente de obras, tales como Speculum Humanae Salvationis, Speculum naturale, Speculum morale, Speculum historiale, Speculum doctrinale, en las que se inspira también el valenciano Spill de Jaume Roig, que tienen en común, precisamente, la visión ordenada de un mundo hecho a imagen de Dios; se trata de obras de tipo moralizante, didáctico, sapiencial y enciclopédico, en las que la interdisciplinariedad es más que evidente. En estas obras, cuya finalidad es enseñar y adoctrinar al receptor, hay cabida para el contenido histórico, filosófico, teológico, literario, médico, científico, etc. Es desde esta perspectiva compendiadora del saber, como búsqueda de la verdad científica, además del trasfondo moralizante y espiritual que se asocia al término Specula, que se entiende la revista Specula. Revista de Humanidades y Espiritualidad, que tendrá una periodicidad cuatrimestral y se editará en formato electrónico e impreso. El ámbito temático de los estudios que se editarán en Specula abarca, pues, las humanidades y la espiritualidad, desde diversos enfoques, siguiendo la tradición “especular” mencionada: teología, filosofía, historia, cultura, literatura, edición de textos, historia del arte, devoción popular, proyectos innovadores en humanidades digitales de textos espirituales medievales, literatura comparada, siempre con el fin último de estudiar el binomio humanidades-espiritualidad. Los períodos que abarca el ámbito de estudio de la revista serán los siglos XII a XVII, en el conjunto de las lenguas románicas.
En este tercer volumen se reúnen estudios novedosos en la vertiente literaria, histórica, hagiográfica, teológica y artística. Inicia el conjunto de artículos el estudio de Andrea Alessandri, desde la crítica textual, interpretación de textos y espiritualidad franciscana en el siglo XIII, a partir de una lectura de la Vitis Mystica de san Buenaventura de Bagnoregio (1218-1274), conocido como el doctor seráfico, que ofrece un fundamento teológico a la devoción franciscana por la Pasión. El artículo aporta un punto de vista original, al analizar la historia y el contenido de la obra, con nuevas interpretaciones sobre los problemas de la crítica textual.
Desde el punto de vista hagiográfico e histórico, Andréia Frazao estudia la leyenda de la beata santa Bárbara, mártir, a través del legendario abreviado de Juan Gil de Zamora (siglos XIII-XIV). El culto y devoción a santa Bárbara se originó en los siglos VII-VIII, pero se incrementó a finales de la Edad Media, cuando fue invocada como protectora de la muerte súbita, de los rayos y del fuego. El legendario abreviado del franciscano Juan Gil de Zamora es uno de los primeros textos que incluyen un capítulo dedicado a la santa.
De acuerdo con el propósito de partida de la revista Specula, de reunir estudios interdisciplinares en todas las lenguas románicas y en el contexto europeo tardomedieval, Thomas Luongo presenta un artículo sobre los consejos de Caterina de Siena (1347-1380) a las mujeres religiosas. Se explicita que Caterina de Siena se convirtió en un modelo para el monaquismo enclaustrado de mujeres durante el movimiento de reforma dominicano.
En cuanto a la relación entre arte y espiritualidad, Francesc Granell se centra en la relevancia del obispo Hug de Llupià (1397-1427) en la promoción del patrimonio artístico de la catedral de Valencia, a través de las figuras de la Virgen y del rey Jaime I. El autor del artículo analiza la miniatura del Liber instrumentorum (Ms 162 del Archivo de la Catedral de Valencia) y cómo esta obra destaca por la devoción mariana, en defensa de la Inmaculada Concepción. Además, se analiza cómo en el documento se exponen las armas del rey Jaime I, que se encuentran en la capilla mayor de la Catedral, para perpetuar la memoria del monarca. En este estudio, por tanto, se aúnan aspectos como el patrimonio artístico, la historia de la devoción valenciana de los siglos XIV y XV y la importancia de la historia del rey Jaime I.
En esta misma línea, de analizar el arte desde la espiritualidad europea, Jaime Moraleda aporta un artículo sobre el renovado arte de la miniatura toledana de principios del siglo XVI, Francisco de Comontes y el evangeliario de Tavera. El autor estudia, de forma minuciosa, el proceso de transformación acaecido en los códices miniados castellanos. En un contexto en el que la catedral de Toledo había adquirido una relevancia cultural y económica considerable, la influencia de Francisco de Comontes, pintor, es significativa y poco conocida. Asimismo, la importancia de los prelados toledanos como mecenas de las corrientes procedentes de Italia permitió la elaboración del evangeliario de Toledo, donde se ven diluidas las influencias del influjo flamenco en la miniatura castellana.
Desde el enfoque de la religiosidad y la historia del arte, el artículo de David Sánchez se centra en las cofradías sacramentales a principios del siglo XVI. Como consecuencia del espíritu contrarreformista, proliferaron cofradías del Corpus Christi en las primeras décadas del siglo XVI, debido a la devoción eucarística. Sánchez analiza la relevancia de Teresa Enríquez, una de las personalidades femeninas más influyentes en la devoción por la Eucaristía en el siglo XVI, fundadora de una cofradía, la primera en territorio peninsular, la Hermandad Sacramental del Sagrario, de 1511.
Otro estudio relevante del presente volumen es el artículo de Ana Gómez Rabal, desde el punto de vista del análisis documental, la teología y el género epistolar, que estudia cómo en los escritos que se intercambiaron Miguel Servet y Juan Calvino, en el siglo XVI, se muestra una línea de pensamiento específica respecto a la opinión que les generaba el tema de la muerte y el grado de punición que aplicar según la falta cometida. Ambos autores, humanistas, protagonizaron una polémica más allá de la discrepancia religiosa: la libertad de conciencia y expresión.
Cierra el volumen el artículo de Verónica Torres, en el ámbito de la literatura comparada, la literatura y la espiritualidad sobre el Santísimo Sacramento. El estudio se centra en una escritora del siglo XVII, sor Marcela de san Félix, autora de seis coloquios espirituales. En el artículo se analiza el único auto sacramental de sor Marcela, el Coloquio espiritual del santísimo sacramento, en el que se describen, desde un enfoque comparativo, las influencias recibidas por p
La Salve Regina de Juan del Encina y de Miquel Ortigues: la oración como traducción poética
Full text linkThis article studies the different techniques to elaborate poems in the Romance language from the Marian antiphon of the Salve Regina. It focuses on one of these literary construction techniques: the poetic translation of the hypotext, in rhymed verse, versus the gloss. The two Hispanic texts that are composed through this resource are identified: Juan del Encina’s poem and Miquel Ortigués, the first in Spanish and the second in Catalan. Neither the one nor the other have been the subject of previous critical editions, at least of a certain philological solvency, which is why the critical edition of both is offered here. It is based on two author cancioneros as a base testimony, with implications for its textual quality. However, the poem by Miquel Ortigues is also transmitted through a printed edition, which contains important variants in its final part, which could raise doubts about its genuineness. Such variants are analyzed to conclude their apocryphal character; and they are contextualized in practices derived from the editorial process, such as interventionism alien to the author. Este artículo estudia las diferentes técnicas para elaborar poemas en lengua romance a partir de la antífona mariana de la Salve Regina. Se centra en una de estas técnicas de construcción literaria: la traducción poética del hipotexto, en verso rimado, frente a la glosa. Se identifican los dos textos hispánicos que se componen a través de este recurso: el de Juan del Encina y el de Miquel Ortigués, el primero en castellano y el segundo en catalán. Ni uno ni otro han sido objeto de ediciones críticas anteriores, al menos de cierta solvencia filológica, por lo que se ofrece aquí la edición crítica de ambos. Se parte de dos cancioneros de autor como testimonio base, con lo que ello implica para su calidad textual. Sin embargo, el poema de Miquel Ortigues también se transmite a través de una edición impresa, que contiene importantes variantes en su parte final, que podrían presentar dudas sobre su genuinidad. Se analizan tales variantes, para concluir su carácter apócrifo; y se contextualizan en prácticas derivadas del proceso editorial, como intervencionismo ajeno al autor.
Images and Self-Reflection in the Meditationes Vitae Christi
Full text linkPersonal prayer books often contained portraits of their patrons engaged in devotion, which were gazed at during prayer or meditative reading and could shape the readers’ devotional state of mind and conduct. In this article, I examine images that allowed a female reader to see herself in an illuminated manuscript of a different sort: the well-known Franciscan text, the Meditationes Vitae Christi, now Oxford, Corpus Christi College, MS 410. I will show that the book’s illuminations compel the reader’s identification with the accompanying text through their emotional intensity or singularity, illustrating and constructing various facets of contemplation.
The images I discuss are not the patron or reader portraits that appear in personal prayer books nor are they designed solely to allow the reader to imaginatively place herself within the vita Christi narrative. Rather, they depict figures who take part in the biblical story and invite the reader’s identification. This article considers two images of Mary and other, less prominent figures that could project the manuscript’s reader, very likely a Poor Clare, into the text and teach her how to use it to achieve contemplative ascent. The illuminations instruct her to remain focused on her ceaseless search for God, relentless prayer, and Passion meditation, which will ultimately lead to an unmediated encounter with the divine.Los libros personales de oraciones a menudo contenían retratos de sus patrones, y estaban dedicados a la devoción; se usaban durante la oración o la lectura meditativa y podían moldear el estado mental y la conducta devocional de los lectores. En este artículo se analizan imágenes que permitieron al público femenino verse a sí mismas en un manuscrito iluminado de un tipo diferente: el conocido texto franciscano, las Meditationes Vitae Christi, ahora Oxford, Corpus Christi College, MS 410. Se indicará que las iluminaciones del libro obligan a la identificación del lector con el texto que lo acompaña a través de su intensidad emocional o singularidad, ilustrando y construyendo diversas facetas de la contemplación.
Las imágenes que se analizan no son los retratos de patrocinadores o lectores que aparecen en los libros de oraciones personales ni están diseñadas únicamente para permitir que el lector se ubique imaginativamente dentro de la narrativa de la vita Christi. Más bien representan figuras que toman parte de la historia bíblica e invitan a la identificación del lector. Este artículo considera dos imágenes de María y otras figuras menos prominentes que podrían proyectar al lector del manuscrito, muy probablemente una clarisa, y enseñarle cómo usarlo para lograr el ascenso contemplativo. Las iluminaciones instruyen a permanecer enfocada en la búsqueda incesante de Dios, la oración continuada y la meditación de la Pasión, lo que finalmente llevará a un encuentro inmediato con lo divino
La influencia familiar en el Coloquio espiritual del Santísimo Sacramento, el único auto sacramental conservado de Sor Marcela de San Félix
Full text linkSor Marcela de San Félix was a seventeenth century writer who made up, among other works, six spiritual colloquiums. The present study is centered in a comparative analysis between the only eucharistic play preserved by this author entitled Coloquio Espiritual del Santísimo Sacramento and two that could have been her biggest literary influences: her father Lope de Vega and her godfather José de Valdivielso. The eucharistic plays chosen of these writers are Las Bodas entre el Alma y el Amor divino, as for Lope, and Psiques y Cupido as for Valdivielso. The objective is to see up to what point Marcela could be influenced by these two leading figures or if, on the contrary, she strayed of the stylistic course previously marked by them and, therefore, had an own voice.Sor Marcela de San Félix fue una escritora del siglo XVII que compuso, entre otras obras, seis coloquios espirituales. El presente estudio se centra en un análisis comparado entre el único auto sacramental conservado de esta autora, titulado Coloquio Espiritual del Santísimo Sacramento y dos de las que pudieron ser sus mayores influencias literarias: su padre Lope de Vega y su padrino José de Valdivielso. Los autos sacramentales elegidos de estos escritores han sido Las Bodas entre el Alma y el Amor divino, en el caso de Lope, y Psiques y Cupido en el caso de Valdivielso. El objetivo es ver hasta qué punto Marcela se pudo influenciar de estas dos grandes figuras o si, por el contrario, se desvía del cauce estilístico marcado anteriormente por ellos y se erige como una voz propia
Signum resurrectionis in Urbe. Las instituciones extraterritoriales de la monarquía católica en el siglo XVI
Full text linkThis historical research work tries to interpret the origin, relevance, and implementation of the primitive statutes for the government of the brotherhood of the Holy Resurrection, in Rome, erected by Gregory XIII in 1579. The brief of Gregory XIV of 1591 raised the small Roman brotherhood in archconfraternity, that is, at the head of each of the institutions that had this name in all the territories of the Hispanic Monarchy. This action substantially modified the previous stage, focused exclusively on solving the needs of the Spanish in Rome. This work recovers the programmatic document, written in 1580, published in 1582, assumed in the new statutes of 1603, which incorporated some specific features to the Christian life of the Spanish community of Rome during the first stage of application of the Council of Trent and highlighted some of his material shortcomings and spiritual yearnings at the end of the Renaissance.Este trabajo de investigación histórica trata de interpretar el origen, relevancia y ejecución de los primitivos estatutos para el gobierno de la cofradía de la Santísima Resurrección, en Roma, erigida por Gregorio XIII en 1579. El breve de Gregorio XIV de 1591 elevó la pequeña hermandad romana en archicofradía, es decir, en cabeza de cada una de las instituciones que tuvieran este nombre en todos los territorios de la Monarquía Hispánica. Esta actuación modificó sustancialmente la etapa anterior, centrada exclusivamente en la solución de las necesidades de los españoles en Roma. Este trabajo recupera el documento programático, redactado en 1580, publicado en 1582, asumido en los nuevos estatutos de 1603, que incorporó algunos rasgos específicos a la vida cristiana de la comunidad española de la Urbe durante la primera etapa de aplicación del concilio de Trento al tiempo que puso de relieve algunas de sus carencias materiales y anhelos espirituales al final del Renacimiento