PUCRS Portal de Periodicos
Not a member yet
18875 research outputs found
Sort by
Aprofundando a Crise: Novas direções no marxismo fenomenológico
No full textDespite having naturalized the way in which liberal ideology analyzes consciousness, in the mid-twentieth century phenomenology articulated an ambitious project of fusing with different Marxist orientations. Some currents sought to investigate the path of reification of consciousness in light of a capitalist being-in-the-world. Others examined the components of mathematization and the theory of multiples both in the genesis of the revolutionary subject and in its constitution through the process that reduces the use value of commodities to their exchange value. Considered as ramifications of a single orientation, the scope of science expanded, in accordance with Edmund Husserl's call, to focus on things themselves. Along the way, the archaic binary of nature/culture was unsettled in order to adapt it to the ontic-ontological difference. It appears, however, that none of the branches managed to deepen the understanding of the notion of crisis, however central to the thought of Husserl, if not Karl Marx. In Groundwork for a Phenomenological Marxism, Canadian philosopher Ian H. Angus identifies this gap and sets out to articulate an analytical juxtaposition between Marx's theory of crisis in Capital and Husserl's Krisis. His thesis identifies that the second supplements the first by allowing the foundation of a plan in which the Euro-American individual would find the condition to become a self-responsible entity only from the recognition of himself as a natural being. The elevation of consciousness towards an ethical disposition would relate the theorization of nature to the diversification necessary to organize new ways of working. In this way, the possibility arises of overcoming North-Atlantic rationality through renewed understanding of the meaning of an ontology of labor. The aim of this article is to examine the ramifications of this new phenomenological Marxism, explain the constitutive steps proposed by Angus and identify the resistance through which to radically integrate the project as a decentralizing vision of European sciences. We acknowledge how Angus aims to positively integrate into his project the dialogue provided with Canadian “Indigeneity” and the expansion of the idea of reproduction required by criticisms of Marxism. Despite his overcoming of these two crucial obstacles to founding phenomenological Marxism, our objective is to question the legitimacy of his reading of Marx's mapping of the mode of production of capital. Consequently, we argue by means of a supplementation to his project that phenomenology, as led by him toward a hermeneutic ethics, reaches a philosophical impasse. With ecological destabilization as the critical backdrop of his revised ontology of labor, Angus seems to invest in Husserlian phenomenology to dispel the need to collectivize economic force and engage in a transnational configuration of labor relations according to differential criteria and new leadership. Criticism of the project becomes relevant to the extent that what is at stake is whether philosophy still has the wherewithal to act relevantly regarding the plight faced by nature in our time.A pesar de haber naturalizado la forma en que la ideología liberal analiza la conciencia, a mediados del siglo XX la fenomenología articuló un ambicioso proyecto de fusión con distintas orientaciones marxistas. Algunas corrientes buscaron investigar el camino de la cosificación de la conciencia en el ser-en-el-mundo capitalista. Otros examinaron los componentes de la matematización y la teoría de los múltiplos tanto en la génesis del sujeto revolucionario como en su constitución a través del proceso que reduce el valor de uso de las mercancías a su valor de cambio. Consideradas como ramificaciones de una única orientación, el alcance de la ciencia se amplió, de acuerdo con el llamamiento de Edmund Husserl, para centrarse en las cosas mismas. En el camino, se fue trastocando el binario arcaico naturaleza/cultura para adaptarlo a la diferencia óntico-ontológica. Parece, sin embargo, que ninguna de las ramas logró profundizar la comprensión de la noción de crisis, por central que fuera para el pensamiento de Husserl, si no Karl Marx. En Fundamentos para un marxismo fenomenológico, el filósofo canadiense Ian H. Angus identifica esta brecha y propone articular una yuxtaposición analítica entre la teoría de la crisis de Marx en El Capital y Krisis de Husserl. Su tesis identifica que el segundo complementa al primero al permitir fundamentar un plan en el que el individuo euroamericano encontraría la condición de convertirse en una entidad autorresponsable sólo a partir del reconocimiento de sí mismo como un ser natural. La elevación de la conciencia hacia una disposición ética relacionaría la teorización de la naturaleza con la diversificación necesaria para organizar nuevas formas de trabajar. De esta manera surge la posibilidad de superar la racionalidad noratlántica en términos del significado de una ontología del trabajo. El objetivo de este artículo es examinar las ramificaciones de este nuevo marxismo fenomenológico, explicar los pasos constitutivos propuestos por Angus e identificar las resistencias a través de las cuales integrar radicalmente el proyecto como una visión descentralizadora de las ciencias europeas. Reconocemos cómo Angus pretende integrar positivamente en su proyecto el diálogo previsto con la “indigeneidad” canadiense y la ampliación de la idea de reproducción que exigen las críticas al marxismo. A pesar de haber superado estos dos obstáculos cruciales para fundar el marxismo fenomenológico, nuestro objetivo es cuestionar la legitimidad de su lectura de las tesis de Marx. En consecuencia, argumentamos, ofreciendo un complemento a su proyecto, que la fenomenología, conducida por Angus con el único propósito de una ética hermenéutica, llega a un callejón sin salida. Con la desestabilización ecológica como telón de fondo crítico de su ontología revisada del trabajo, Angus parece invertir en la fenomenología husserliana para disipar la necesidad de colectivizar la fuerza económica y comprometerse con una configuración transnacional de relaciones laborales de acuerdo con criterios diferenciales y un nuevo liderazgo. La crítica al proyecto se vuelve relevante en la medida en que lo que está en juego es si la filosofía todavía tiene los medios para actuar de manera sustancial sobre la difícil situación que enfrenta la naturaleza en nuestro tiempo.
Em meados do século vinte, antes de naturalizar a maneira na qual a ideologia liberal analisa a consciência, a fenomenologia articulava um ambicioso projeto de fundamentação em fusão com diferentes orientações marxistas. Constata-se, porém, que nenhuma das ramificações chegara a aprofundar a compreensão própria da noção de crise, todavia central ao pensamento de Husserl, quando não de Karl Marx. Em Groundwork for a Phenomenological Marxism, o filósofo canadense, Ian H. Angus, identifica esta lacuna e se propõe a articular uma justaposição analítica entre a teoria da crise no Capital de Marx e a Krisis de Husserl. Neste artigo, propõe-se explicitar as ramificações deste novo marxismo fenomenológico, considerar as etapas constitutivas propostas por Angus e simultaneamente examinar a resistência do autor a conduzir o projeto para uma pragmática decentralizadora das ciências europeias.
Avaliação do conhecimento de profissionais médicos sobre a febre Q
Get PDFAims: evaluate the medical professionals’ knowledge about Q fever, seeking integrative contributions to public health that may favor the formulation of policies and the development of strategies based on a One Health approach. Methods: this is a cross-sectional and quantitative study with data collection through a structured questionnaire applied face-to-face to physicians from various clinical specialties working at the three levels of health care in Brazil. The questionnaire consisted of 25 questions, seven of which were specific to assessing knowledge about Q fever. Univariate and multivariate logistic regression analyses were conducted to assess whether the variables medical specialty, level of health care in which they work, age range and gender were associated with a correct answer to at least one specific question about Q fever. Results: among the 254 physicians included, 236 (92.9%) were unaware of Q fever. Only three (16.6%) of the 18 who correctly answered at least one specific question about the disease had a score of more than 50%. The highest rates of correct answers for at least one question (p < 0.0001) occurred among the medical specialties most related to clinical signs and symptoms or the differential diagnosis of Q fever and among males. It is highlighted that 85.8% of physicians consider Q fever a neglected and underreported disease in Brazil. Additionally, all physicians responded that they were not aware of the One Health approach. Conclusions: the almost total lack of knowledge among medical professionals regarding Q fever reinforces the need for greater disclosure for this zoonosis with a One Health approach in Medical Schools, in Residency Programs and for physicians in general. In addition, the inclusion of Q fever in the national list of notifiable diseases becomes relevant, allowing a better understanding of its epidemiological situation in Brazil. Finally, effective public health actions must be carried out to avoid underdiagnosis and the development of severe cases of the disease.
Methods: this is a cross-sectional and quantitative study with data collection through a structured questionnaire applied face-to-face to physicians from various clinical specialties working at the three levels of health care in Brazil. The questionnaire consisted of 25 questions, seven of which were specific to assessing knowledge about Q fever. Univariate and multivariate logistic regression analyses were conducted to assess whether the variables medical specialty, level of health care in which they work, age range and gender were associated with a correct answer to at least one specific question about Q fever.
Results: among the 254 physicians included, 236 (92.9%) were unaware of Q fever. Only three (16.6%) of the 18 who correctly answered at least one specific question about the disease had a score of more than 50%. The highest rates of correct answers for at least one question (p < 0.0001) occurred among the medical specialties most related to clinical signs and symptoms or the differential diagnosis of Q fever and among males. It is highlighted that 85.8% of physicians consider Q fever a neglected and underreported disease in Brazil. Additionally, all physicians responded that they were not aware of the One Health approach.
Conclusions: the almost total lack of knowledge among medical professionals regarding Q fever reinforces the need for greater disclosure for this zoonosis with a One Health approach in Medical Schools, in Residency Programs and for physicians in general. In addition, the inclusion of Q fever in the national list of notifiable diseases becomes relevant, allowing a better understanding of its epidemiological situation in Brazil. Finally, effective public health actions must be carried out to avoid underdiagnosis and the development of severe cases of the disease.Objetivos: avaliar o conhecimento dos profissionais médicos sobre a febre Q, visando contribuições integrativas para saúde pública que possam favorecer a formulação de políticas e o desenvolvimento de estratégias baseadas na abordagem de Saúde Única. Métodos: trata-se de um estudo transversal e quantitativo com coleta de dados por meio de questionário estruturado aplicado presencialmente a médicos de diversas especialidades clínicas que atuam nos três níveis de atenção à saúde no Brasil. O questionário foi composto por 25 questões, sendo sete específicas de avaliação de conhecimento sobre a febre Q. Foram realizadas análises de regressão logística univariada e multivariada para avaliar se as variáveis especialidade médica, nível de assistência à saúde em que atua, faixa etária e sexo estavam associadas ao acerto de pelo menos uma questão específica sobre a febre Q. Resultados: dos 254 médicos incluídos, 236 (92,9%) desconheciam a febre Q. Apenas três (16,6%) dos 18 que acertaram pelo menos uma questão específica sobre a doença obtiveram um aproveitamento superior a 50%. As maiores taxas de acerto de pelo menos uma questão (p < 0,0001) ocorreram entre as especialidades médicas mais relacionadas aos sinais e sintomas clínicos ou ao diagnóstico diferencial da febre Q e entre os do sexo masculino. Destaca-se que 85,8% dos médicos consideram a febre Q uma doença negligenciada e subnotificada no Brasil. Além disso, todos os médicos responderam que não conheciam a abordagem de Saúde Única. Conclusões: o quase total desconhecimento dos profissionais médicos sobre a febre Q reforça a necessidade de maior divulgação desta zoonose com abordagem de Saúde Única nas Faculdades de Medicina, nos Programas de Residência e para os médicos em geral. Além disso, torna-se relevante a inclusão da febre Q na lista nacional de doenças de notificação compulsória, permitindo uma melhor compreensão da sua situação epidemiológica no Brasil. Por fim, devem ser realizadas ações eficazes de saúde pública para evitar o subdiagnóstico e o desenvolvimento de casos graves da doença
Histoplasmose intestinal e coinfecções mimetizando doença inflamatória intestinal e neoplasia: uma série de casos
Get PDFObjectives: to describe a case series of chronic diarrhea of infectious etiology previously identified as Inflammatory Bowel Diseases (IBD). Case reports: we present four cases from a Brazilian tertiary hospital in which patients with HIV were initially treated for IBD or suspected neoplasia based on clinical presentation and colonoscopy findings. Late-stage HIV/AIDS diagnosis subsequently revealed disseminated histoplasmosis with intestinal involvement and coinfections, including cytomegalovirus colitis (n = 3) and tuberculosis (n = 1). Conclusions: chronic diarrhea, particularly when accompanied by dysenteric symptoms, presents significant challenges in distinguishing between Inflammatory Bowel Disease (IBD), neoplasia, and infectious diseases. This case series highlights the importance of considering immunosuppression, especially HIV/AIDS and related opportunistic infections, in cases of chronic diarrhea. A comprehensive diagnostic approach incorporating microbiological, serological, molecular, and histopathological analyses is critical in identifying underlying etiologies, including coinfections. Early and accurate diagnosis facilitates appropriate treatment, reducing the morbidity and mortality associated with these conditions.Objetivos: descrever uma série de casos de diarreia crônica de etiologia infecciosa identificada previamente como doença inflamatória intestinal (DII). Relatos de casos: apresentamos quatro casos de coinfecção intestinal em um hospital terciário brasileiro em que pacientes foram inicialmente tratados como DII ou suspeita de neoplasia, com base na apresentação clínica e nos achados da colonoscopia. O diagnóstico tardio da infecção HIV/AIDS levou à histoplasmose disseminada com envolvimento intestinal e coinfecção com colite por citomegalovírus (n = 3) ou tuberculose (n = 1). Conclusões: a diarreia crônica, particularmente com características disentéricas, representa um desafio primordial na distinção entre DII, neoplasia e doenças infecciosas. Essa série ressalta a necessidade de considerar a imunossupressão, particularmente o HIV/AIDS, e as infecções oportunistas em casos de diarreia crônica. Uma abordagem diagnóstica abrangente que empregue análises microbiológicas, sorológicas, moleculares e histopatológicas é fundamental para identificar etiologias, inclusive coinfecções. O diagnóstico precoce e preciso permite o tratamento adequado, reduzindo a morbidade e a mortalidade associadas a essas condições
Dinâmica epidemiológica no pico da pandemia de COVID-19 entre crianças no Rio Grande do Sul, Brasil
Get PDFObjective: to describe the profile of children infected by SARS-CoV-2 in Rio Grande do Sul, Brazil, between March 1, 2020, and April 30, 2021, comparing infection rates and disease evolution stratified by age group. Methods: this cross-sectional study used data from COVID-19-confirmed cases from a public state database in children aged zero–nine. Results: the study sample comprised 35,131 children. We found the highest infection rate in the age group of zero–four years old, 3.8% (95%CI:3.3%-4.3%). Of the patients, 3.8% (n = 1,323) had comorbidities, the most prevalent being respiratory tract disease (56.2%, n=829). 450 (1.3%) children developed Severe Acute Respiratory Syndrome (SARS), with a lethality rate of 0.05% (95%CI:0.02%-0.08%). However, we found that both outcomes decreased when age increased; thus, a PR of 8.68 (CI95%:6.86-10.99) was estimated for SARS and PR=5,52 (CI95%:1,26- 24,09) for death in the presence of respiratory comorbidity. Discussion: this study revealed a low mortality rate in this population. The presence of respiratory comorbidities increases the risk of SARS and death. Both outcomes increased in younger age groups.Objetivo: descrever o perfil das crianças infectadas pelo SARS-CoV-2 no Rio Grande do Sul, Brasil, entre 1º de março de 2020 e 30 de abril de 2021, comparando as taxas de infecção e a evolução da doença estratificada por grupo etário. Métodos: este estudo transversal utilizou dados de casos confirmados de COVID-19 de um banco de dados estadual público em crianças de zero a nove anos. Resultados: a amostra do estudo compreendeu 35.131 crianças. Encontramos a maior taxa de infecção no grupo etário de zero a quatro anos, 3,8% (IC95%:3,3%-4,3%). Dos pacientes, 3,8% (n = 1.323) tinham comorbidades, sendo a doença do trato respiratório a mais prevalente (56,2%, n=829). 450 (1,3%) crianças desenvolveram Síndrome Respiratória Aguda Grave (SARS), com uma taxa de letalidade de 0,05% (IC95%:0,02%-0,08%). No entanto, verificou-se que ambos os resultados diminuíram com o aumento da idade; assim, estimou-se um RP de 8,68 (IC95%:6,86-10,99) para SARS e RP=5,52 (IC95%:1,26-24,09) para óbito na presença de comorbidade respiratória. Discussão: este estudo revelou uma baixa taxa de mortalidade nesta população. A presença de comorbilidades respiratórias aumenta o risco de SARS e morte. Ambos os resultados aumentaram nos grupos etários mais jovens
Tudo, em qualquer lugar, de uma só vez: Distribuição de vacinas para COVID-19 nos EUA
No full textThe development and early distribution of the COVID-19 vaccine was both a singular achievement and missed opportunity. In this paper, I argue that the consensus regarding the goals of an effective and morally responsible vaccine distribution program were often eschewed in favor of a reversion to the problematic pre-pandemic healthcare distribution practices. I examine the goals of vaccine planning in terms of the public health, economic and social impacts of a distribution plan against the “first come, first served” strategies that were ultimately employed. I maintain that the failure to implement a coherent top- -down vaccine policy resulted in a proliferation of vaccine distribution programs that undermined efforts to combat the virus while also increasing pre-existing inequities in the healthcare system. The distribution of the vaccine according to a phased rollout strategy for individual groups often limited access to the vaccine for those most likely to suffer the worst outcomes of the disease. Future pandemic planning must learn from these outcomes and employ new technologies to limit the contagion and target at-risk groups most effectively.El desarrollo y la distribución temprana de la vacuna COVID-19 fue tanto un logro singular como una oportunidad perdida. En este artículo, sostengo que el consenso en torno a los objetivos de un programa de distribución de vacunas eficaz y moralmente responsable se ignoró con demasiada frecuencia en favor de revertir las problemáticas prácticas de distribución sanitaria anteriores a la pandemia. Examino los objetivos de la planificación de vacunas desde el punto de vista de las repercusiones económicas, sociales y de salud pública de un plan de distribución contrario a la estrategia del “primero en llegar, primero en ser atendido” que finalmente se utilizó. Argumento que la incapacidad de aplicar una política coherente de vacunación por grupos prioritarios ha dado lugar a una proliferación de programas de distribución de vacunas que han socavado los esfuerzos por combatir el virus, al tiempo que han aumentado las desigualdades preexistentes en el sistema sanitario. La distribución de vacunas según una estrategia de aplicación por fases para grupos individuales ha limitado en gran medida el acceso a la vacuna de quienes tienen más probabilidades de sufrir las peores consecuencias de la enfermedad. La futura planificación de la pandemia debe tener en cuenta estos resultados y emplear nuevas tecnologías para limitar el contagio y dirigirse con mayor eficacia a los grupos de riesgo.O desenvolvimento e a distribuição precoce da vacina contra a COVID-19 foram ambos um feito singular e uma oportunidade perdida. Neste artigo, defendo que o consenso em torno dos objetivos de um programa de distribuição de vacinas eficaz e moralmente responsável foi muitas vezes ignorado em favor da inversão das práticas problemáticas de distribuição de cuidados de saúde anteriores à pandemia. Examino os objetivos do planejamento de vacinas quanto aos impactos econômicos, sociais e da saúde pública, de um plano de distribuição contrário à estratégia “primeiro a chegar, primeiro a ser atendido” que acabou sendo utilizada. Defendo que a incapacidade de implementar uma política coerente de vacinação por grupos prioritários resultou numa proliferação de programas de distribuição de vacinas que prejudicaram os esforços de combate ao vírus, aumentando simultaneamente as desigualdades pré-existentes no sistema de saúde. A distribuição de vacinas de acordo com uma estratégia de implementação faseada para grupos individuais muito limitou o acesso à vacina por parte das pessoas com maior probabilidade de sofrerem as piores consequências da doença. O planejamento de pandemias no futuro deve levar em consideração esses resultados e empregar novas tecnologias para limitar o contágio e atender os grupos de risco de forma mais eficaz
John Rawls Refutou o Intuicionismo?
No full textIn A Theory of Justice, John Rawls explained intuitionism as the doctrine that professes the irreducible pluralism of moral principles—principles whose conflicts cannot be resolved in a principled way. According to Rawls, one cannot offer an abstract argument that proves moral pluralism false. However, it is possible to demonstrate what the intuitionist denies exists: the most fundamental moral principle that systematizes our moral obligations. Rawls identifies this principle as the principle of fairness. In this article, I argue that Rawls falls short in addressing intuitionists. My arguments rely on an analysis of the applicability of the principle of fairness to the case of promises. First, I contend that the principle of fairness could only explain moral obligations in general if it could incorporate within its formula a paradigmatic case of the obligations it aims to explain—specifically, promissory obligations. Subsequently, I attempt to show that these promissory obligations possess an essential trait that the principle of fairness would not be able to explain, even if it could account for moral obligations in general: the distinctive nature of the obligations as special obligations to the promisees. In the first point, my research expands on Robert Nozick's criticisms of a version of the principle of fairness presented by H.L.A. Hart. In the second, I develop objections made by Stephen Darwall against the practical theory of promises, including John Rawls's theory.En Una Teoría de la Justicia, John Rawls explicó el intuicionismo como la doctrina que profesa el pluralismo irreducible de principios morales, principios cuyos conflictos no pueden resolverse de manera fundamentada. Según Rawls, no se puede ofrecer un argumento abstracto que demuestre que el pluralismo moral es falso. Sin embargo, es posible demostrar lo que el intuicionista niega que exista: el principio moral más fundamental que sistematiza nuestras obligaciones morales. Rawls identifica este principio como el principio de equidad. En este artículo, argumento que Rawls no logra abordar adecuadamente a los intuicionistas. Mis argumentos se basan en un análisis de la aplicabilidad del principio de equidad al caso de las promesas. En primer lugar, sostengo que el principio de equidad solo podría explicar las obligaciones morales en general si pudiera incorporar en su fórmula un caso paradigmático de las obligaciones que pretende explicar, específicamente, las obligaciones promisorias. Posteriormente, intento demostrar que estas obligaciones promisorias poseen un rasgo esencial que el principio de equidad no sería capaz de explicar, incluso si pudiera dar cuenta de las obligaciones morales en general: la naturaleza distintiva de las obligaciones como obligaciones especiales hacia los beneficiarios de la promesa. En el primer punto, mi investigación amplía las críticas de Robert Nozick a una versión del principio de equidad presentada por H.L.A. Hart. En el segundo, desarrollo objeciones hechas por Stephen Darwall contra la teoría práctica de las promesas, incluida la teoría de John Rawls.Em Uma Teoria da Justiça, John Rawls explicou o intuicionismo como a doutrina que professa o pluralismo irredutível de princípios morais, princípios estes cujos conflitos não poderiam ser resolvidos de maneira principiológica. Segundo Rawls, não se pode oferecer um argumento abstrato que prove que o pluralismo moral é falso. Mas seria possível mostrarmos aquilo que o intuicionista nega existir: o princípio moral mais fundamental, que sistematiza nossas obrigações morais. Este princípio, de acordo com Rawls, seria o princípio da equidade. Neste artigo, eu argumento que Rawls fracassa diante dos intuicionistas. Meus argumentos se valem de uma análise da aplicabilidade do princípio da equidade ao caso das promessas. Primeiro, eu defendo que o princípio da equidade só poderia explicar obrigações morais em geral se ele pudesse conter em sua fórmula um caso paradigmático das obrigações que ele pretende explicar: justamente as obrigações promissórias. Depois, eu procuro mostrar que as mesmas obrigações promissórias contêm um traço essencial que o princípio da equidade não seria capaz de explicar, mesmo que pudesse explicar obrigações morais em geral: o caráter especial das obrigações para com os destinatários das promessas. No primeiro ponto, a minha investigação expande as críticas de Robert Nozick a uma versão do princípio da equidade apresentada por H.L.A. Hart. No segundo, eu desenvolvo objeções feitas por Stephen Darwall contra a teoria prática das promessas, incluindo a teoria de John Rawls
A vinda do Senhor ao seu templo: o juízo divino em Malaquias 2:17–3:5
No full textMalachi 2:17—3:5 contains one of the most interesting judgment scenes of the Old Testament and all Scripture. In this pericope, God approaches his people in the context of the sanctuary or temple to carry out a judicial process that would result in purification. This process reveals the centrality of the sanctuary in Malachi’s theology and, at the same time, highlights the eschatological character of the set presented. The analysis of the passage and its context shows, above all, the method used by God to distinguish between the righteous and the wicked—starting with those who maintain a covenant relationship with him—, in addition to indicating some parallels with the Yom Kippur ceremony and the relation of the judgment to the so-called “Day of Yahweh”.
En Malaquías 2:17–3:5 se encuentra una de las escenas de juicio más interesantes del Antiguo Testamento y de toda la Escritura. En esa perícopa, Dios se acerca a su pueblo en el ambiente del santuario o templo para llevar a cabo un proceso judicial que redundaría en purificación. Ese proceso revela la centralidad del santuario en la teología de Malaquías y, al mismo tiempo, pone de relieve el carácter escatológico del cuadro presentado. El análisis del pasaje y su contexto muestra, sobre todo, el método usado por Dios para hacer distinción entre justos e impíos –comenzando por aquellos que mantienen una relación de alianza con él–, además de indicar algunos paralelos con la ceremonia del Yom Kippur y la relación del juicio con el llamado “Día de YHWH”.Malaquias 2:17–3:5 contém uma das cenas de julgamento mais interessantes do Antigo Testamento e de toda a Escritura. Nessa perícope, Deus se aproxima de seu povo no ambiente do santuário ou templo para realizar um processo judicial que resultaria em purificação. Esse processo revela a centralidade do santuário na teologia de Malaquias e, ao mesmo tempo, destaca o caráter escatológico do quadro apresentado. A análise da passagem e de seu contexto patenteia, sobretudo, o método usado por Deus para fazer a distinção entre justos e ímpios – começando por aqueles que mantêm uma relação de aliança com ele –, além de indicar alguns paralelos com a cerimônia do Yom Kippur e a relação do juízo com o chamado “Dia de YHWH”.
Limites da tolerância entre diversidades e desigualdades
No full textContemporary the societies are becoming increasingly complex and multicultural. The diversity in its several expressions, figure in a multicolored mosaic characteristic of modernity. However, as diversity grows, the phenomenon of intolerance spread with great force, which destroys the possibility of good coexistence in society. The dire scenario outlined with the last elections in Brazil, in October 2022, which still reverberates and seems endless, reveals the dangers of intolerance. In this sense, our article will seek to reflect on the topic of tolerance, going beyond its original etymological meaning that expresses passivity, seeking to highlight the limits for such a posture, that is, everything that violates the dignity of the human person. For this, the reflection of professor Clodoaldo Meneguello Cardoso (2003) who works on the theme from the Latin American ground will help us.Contemporary the societies are becoming increasingly complex and multicultural. The diversity in its several expressions, figure in a multicolored mosaic characteristic of modernity. However, as diversity grows, the phenomenon of intolerance spread with great force, which destroys the possibility of good coexistence in society. The dire scenario outlined with the last elections in Brazil, in October 2022, which still reverberates and seems endless, reveals the dangers of intolerance. In this sense, our article will seek to reflect on the topic of tolerance, going beyond its original etymological meaning that expresses passivity, seeking to highlight the limits for such a posture, that is, everything that violates the dignity of the human person. For this, the reflection of professor Clodoaldo Meneguello Cardoso (2003) who works on the theme from the Latin American ground will help us.Contemporaneamente, as sociedades vão se tornando cada vez mais complexas e multiculturais. A diversidade, em suas diversas expressões, figura um mosaico multicolorido característico da modernidade. No entanto, ao passo que cresce a diversidade, dilata-se, com grande força, o fenômeno da intolerância que destrói a possibilidade da boa convivência em sociedade. O cenário funesto esboçado com as últimas eleições do Brasil, em outubro de 2022, que ainda repercute e parece infindável, revela os perigos da intolerância. Nesse sentido, nosso artigo buscará refletir acerca do tema da tolerância, ultrapassando a sua acepção etimológica original, que expressa passividade, de modo a buscar evidenciar os limites para tal postura, isto é, tudo aquilo que atenta contra a dignidade da pessoa humana. Para isso, ajudar-nos-á a reflexão do professor Clodoaldo Meneguello Cardoso (2003), que trabalha o tema a partir do chão latino-americano
A relação Cristo-Espírito, fundamento da Nova Aliança, e o ministério paulino na Segunda Coríntios
No full textThe Second Letter to the Corinthians expresses a moment of high tension between Paul and the Corinthians regarding the credibility of his ministry. The conflict arises from the external influence of Judaizing groups. The Apostle uses this particular context to deepen and make explicit the soteriological supremacy of the Christ event over the provisionality of the Mosaic Law. With rhetorical genius and theological consistency, he strives to neutralize the effects caused by his opponents and seeks to draw the community back into the orbit of his ministry and, consequently, to the foundation of his Gospel: the centrality of the Christ event; An experience capable of generating new men and women reconciled in the grace of the Spirit. This article presents some Christological, pneumatological and eschatological aspects that underpin ministry and its ecclesiological implications from the perspective of the New Alliance.La Segunda Carta a los Corintios expresa un momento de gran tensión entre Pablo y los corintios en relación con la credibilidad de su ministerio. El conflicto surge por la influencia externa de grupos judaizantes. El Apóstol aprovecha este contexto particular para profundizar y explicitar la supremacia soteriológica del acontecimiento Cristo sobre la provisionalidad de la Ley mosaica. Con genio retórico y coherencia teológica, se esfuerza por neutralizar los efectos causados por sus adversarios y trata de reconducir a la comunidad a la órbita de su ministerio y, en consecuencia, al fundamento de su Evangelio: la centralidad del acontecimiento Cristo. Una experiencia capaz de generar hombres y mujeres nuevos reconciliados en la gracia del Espíritu. Este artículo presenta algunos aspectos cristológicos, pneumatológicos y escatológicos que fundamentan el ministerio y sus implicaciones eclesiológicas desde la perspectiva de la Nueva Alianza.A Segunda Carta aos Coríntios expressa um momento de alta tensão entre Paulo e os coríntios a respeito da credibilidade do seu ministério. O conflito nasce da influência externa de grupos judaizantes. O apóstolo se utiliza desse contexto particular para aprofundar e explicitar a supremacia soteriológica do evento Cristo diante da provisoriedade da Lei Mosaica. Com genialidade retórica e consistência teológica, esforça-se para neutralizar os efeitos provocados pelos seus opositores e busca atrair a comunidade de volta à órbita de seu ministério e, por conseguinte, ao fundamento de seu Evangelho: a centralidade do evento Cristo; experiência capaz de gerar novos homens e novas mulheres reconciliados(as) na graça do Espírito. Neste artigo, apresentam-se alguns aspectos cristológicos, pneumatológicos e escatológicos que fundamentam o ministério e suas implicações eclesiológicas na perspectiva da Nova Aliança
As cristologias pneumatológicas de Jon Sobrino e Balthasar: contribuições para o seguimento cristão
No full textThis article carries out a comparative analysis between the pneumatological christologies of two great theologians of the 20th century. Hans Urs von Balthasar (1905-1988), Swiss, articulated a pneumatological christology through the concepts of “mission” and “trinitarian inversion”. Jon Sobrino (1938- ), Spanish, living in El Salvador, developed a Christology of “pro following with the Spirit”, based on the reality of the poor in Central America. The contexts and starting points of their christologies are different, but there are significant results that are common to both authors. The main common result is the development of a spirituality that is incarnated, in which the faithful are impelled to follow the crucified-resurrected in their daily actions. Thus, the study of these christologies can foster an authentically evangelical spirituality, contrary to dualisms and ideologies. Among the divergences, Balthasar’s option to implement the christological principle in the Church’s mission in a very institutional way is mentioned. Sobrino, instead, focuses on the poor.Este artículo realiza un análisis comparativo entre las cristologías pneumatológicas de dos grandes teólogos del siglo XX. Hans Urs von Balthasar (1905-1988), suizo, articuló una cristología pneumatológica a través de los conceptos de “misión” e “inversión trinitaria”. Jon Sobrino (1938-), español, radicado en El Salvador, desarrolló una cristología del “pro-seguimiento con Espíritu”, basada en la realidad de los pobres en Centroamérica. Los contextos y puntos de partida de sus cristologías son diferentes, pero hay resultados significativos que son comunes a ambos autores. El principal resultado común a destacar es el desarrollo de una espiritualidad que sea encarnada, en la que los fieles se ven impulsados a seguir al crucificado-resucitado en sus acciones cotidianas. Así, el estudio de estas cristologías puede fomentar una espiritualidad auténticamenteEste artigo realiza uma análise comparativa entre as cristologias pneumatológicas de dois grandes teólogos do século XX. Hans Urs von Balthasar (1905-1988), suíço, articulou uma cristologia pneumatológica por meio dos conceitos de “missão” e “inversão trinitária”. Jon Sobrino (1938- ), espanhol, radicado em El Salvador, elaborou uma cristologia do “pro-seguimento com Espírito”, a partir da realidade dos pobres na América Central. Os contextos e os pontos de partida de suas cristologias são diferentes, mas há resultados significativos que são comuns a ambos os autores. O principal resultado em comum é o desenvolvimento de uma espiritualidade que seja encarnada, na qual o fiel é impelido para o seguimento do crucificado-ressuscitado em suas ações cotidianas. Assim, o estudo dessas cristologias pode fomentar uma espiritualidade autenticamente evangélica, contrária à dualismos e ideologias. Entre as divergências, cita-se a opção de Balthasar em concretizar o princípio cristológico na missão da Igreja de um modo bastante institucional. Sobrino, ao invés, concentra-se nos pobres