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O neoaristotelismo de Gadamer
No full textThe subject of this paper is Gadamer’s interpretation of Aristotle’s concept of phronesis as presented in Book VI of Nicomachean Ethics. Gadamer defends that Aristotelian primacy of ethical being can be extended to reflecting on the question of being, particularly the being of historical life. Like Heidegger, Gadamer conceives ontology as a philosophy of finitude guided by Aristotle’s ethics. However, unlike Heidegger, and in a more consequential way, he does not empty the discussion of its ethical meaning. It is also a resumption of the hermeneutic problem of how understanding is possible if it arises from a concrete historical situation, as well as an extension of this problem of philosophical reflection. To address this issue, we will start with the historical phenomenon of rehabilitating practical philosophy in Germany and how Gadamer’s neo-Aristotelianism is part of this movement. Afterwards, we will investigate the origin and development of Gadamer’s updating of the Aristotelian concept of phronesis, whose culminates in Truth and Method as the consciousness of Wirkungsgeschichte.El tema de este artículo es la interpretación que hace Gadamer del concepto de phronesis de Aristóteles, tal como se presenta en el Libro VI de la Ética a Nicómaco. Gadamer defiende que este primado aristotélico del ser ético puede extenderse a la reflexión sobre la cuestión del ser, en especial, el ser de la vida histórica. Al igual que Heidegger, Gadamer concibe la ontología como una filosofía de la finitud orientada por la ética de Aristóteles, pero a diferencia de Heidegger, y de una manera más consecuente, no vacía la discusión de su significado ético. Se trata igualmente de una retomada del problema hermenéutico de cómo es posible la comprensión, si esta ocurre a partir de una situación histórica concreta, así como de una extensión de este problema a la reflexión filosófica en su totalidad. Para exponer esta problemática, partiremos del fenómeno histórico de la rehabilitación de la filosofía práctica en Alemania y de cómo el neoaristotelismo de Gadamer forma parte de este movimiento. Luego investigaremos el origen y desarrollo de la actualización que hace Gadamer del concepto aristotélico de phronesis, cuya culminación puede observarse en Verdad y Metodo como conciencia de la Wirkungsgeschichte.O tema deste artigo é a interpretação que Gadamer faz do conceito de phronesis de Aristóteles conforme apresentado no Livro VI da Ética a Nicômaco. Gadamer defende que esse primado aristotélico do ser ético pode ser estendido para a reflexão sobre a questão do ser, em especial, o ser da vida histórica. Assim como Heidegger, Gadamer concebe a ontologia como uma filosofia da finitude orientado pela ética de Aristóteles, mas diferentemente de Heidegger, e de uma maneira mais consequente, ele não esvazia a discussão de seu significado ético. Trata-se igualmente de uma retomada do problema hermenêutico de como é possível a compreensão, se ela acontece a partir de uma situação histórica concreta, bem como de uma extensão desse problema à reflexão filosófica como um todo. Para expor essa problemática, partiremos do fenômeno histórico de reabilitação da filosofia prática na Alemanha e de como o neoaristotelismo de Gadamer faz parte desse movimento. Depois investigaremos a origem e desenvolvimento da atualização que Gadamer faz do conceito aristotélico de phronesis, cuja culminância pode ser observada em Verdade e método como consciência da Wirkungsgeschichte
O capitalismo como culto secularizado em Franz Hinkelammert
No full textThis paper aims to present the Franz Hinkelammert’s thesis on secularization of the theology of sacrifice and debt in capitalism. The purpose is to clarify to what extent the sacrificial assumptions are constituted around these theological notions of guilt, law, sin and debt so that they are essentials for building the liberal and neoliberal doctrines.El objetivo de esta investigación es presentar la tesis de Franz Hinkelammert sobre la secularización de la teología del sacrificio y la deuda en la estructura económica y social del capitalismo. Tenemos la intención de aclarar en qué medida los presupuestos del sacrifício se constituyen alrededor de las nociones teológicas de culpa, derecho, pecado y deuda, nociones estas esenciales para la construcción de las doctrinas liberales y neoliberales.O objetivo do trabalho é apresentar a tese filosófica de Franz Hinkelammert a respeito da secularização da teologia do sacrifício e da dívida na estrutura econômico-social do capitalismo. Busca-se explicitar em que medida os pressupostos sacrificiais se constituem em torno das noções teológicas da culpa, lei, pecado e dívida, de modo a serem eles imprescindíveis para a construção das doutrinas liberais e neoliberais
A teologia filosófica de Hans Jonas
No full textIn this article, we will analyze Hans Jonas’s proposal of a philosophical theology, focusing on the concept of God. The aim is to examine Jonas’s attempt to transcend the objectifying language typical of science and much of modern philosophy without falling into a strictly theological approach: this is accomplished as the task of a “philosophical theology,” whose antecedents can be found in Plato and Aristotle. Understanding this strategy is essential, as it both seeks to resolve the controversy surrounding the presence of God in Jonas’s work and explains why he carefully uses the words “theory” and “concept” in his two texts on God. This study will be developed mainly from unpublished texts in the Hans Jonas Philosophisches Archiv at the University of Konstanz. Among these texts, we will highlight the notes surrounding the Theory of God: a course taught in Ottawa in the winter semester of 1952-1953 and later replicated in New York. The analysis of the central points of this text demonstrates that the question of God is strategic for the philosopher, either because it recovers a central question of philosophy or because it connects with the effort to break with the prevailing materialism in the tradition.En este artículo analizaremos la propuesta desarrollada por Hans Jonas de una Teología filosófica, cuyo tema es el concepto de Dios. El objetivo es analizar el intento de Jonas de superar el lenguaje objetivante propio de la ciencia y de gran parte de la filosofía moderna, sin caer, sin embargo, en un enfoque estrictamente teológico: aquí es donde se materializa la tarea de una “teología filosófica”, cuyos antecedentes pueden encontrarse en Platón y Aristóteles. La importancia de comprender esta estrategia, por un lado, intenta resolver la controversia en torno a la presencia de Dios en la obra de Jonas y, por otro lado, explica por qué él utiliza -cuidadosamente- las palabras “teoría” y “concepto” en sus dos textos sobre Dios. Este trabajo se desarrollará particularmente a partir de textos inéditos disponibles en el Archivo Filosófico de Hans Jonas, de la Universidad de Konstanz. Entre estos textos, destacaremos las anotaciones en torno a la Teoría de Dios: un curso impartido por primera vez en Ottawa, en el semestre de invierno de 1952-1953 y luego replicado en Nueva York. El análisis de los puntos centrales de este texto demuestra que la cuestión de Dios es estratégica para el filósofo, ya sea porque recupera una pregunta central de la filosofía, ya sea porque se conecta con el esfuerzo de romper con el materialismo vigente en la tradición.Neste artigo, analisaremos a proposta desenvolvida por Hans Jonas de uma Teologia filosófica, cujo tema é o conceito de Deus. O intuito é analisar a tentativa de Jonas de ultrapassar a linguagem objetificante própria da ciência e de boa parte da filosofia moderna, sem recair, contudo, em uma abordagem estritamente teológica: eis o que se efetiva como tarefa de uma “teologia filosófica”, cujos antecedentes podem ser encontrados em Platão e Aristóteles. A importância de compreender essa estratégia por um lado tenta resolver a polêmica em torno da presença de Deus na obra de Jonas e, por outro, explica porque ele se utiliza – cuidadosamente – das palavras “teoria” e “conceito” em seus dois textos sobre Deus. O presente trabalho será desenvolvido particularmente a partir de textos inéditos disponíveis nos Hans Jonas Philosophisches Archiv, da Universidade de Konstanz. Entre esses textos, daremos destaque às anotações em torno da Teoria de Deus: um curso ministrado pela primeira vez em Ottawa, no semestre de inverno de 1952-1953 e depois replicado em New York. A análise dos pontos centrais desse texto demonstra que a questão de Deus é estratégica para o filósofo, seja porque recupera uma pergunta central da filosofia, seja porque se conecta com o esforço de romper com o materialismo vigente na tradição
Ciência e religião: uma relação mal-entendida
No full textIt has become common sense that science is a more developed form of explanation than religion, which over time has opposed it and taken its place. Auguste Comte’s thought that history is an evolution in the explanation of natural phenomena characterizes this movement well, in which at first we explained events through myths (or supernatural entities), with the advent of metaphysics we moved on to deductive-abstract thinking and finally arrived at empirical-scientific thinking. Many 19th century thinkers saw this movement of growth in science and the decline of religious sentiment and predicted the triumph of scientific rationalism and the disappearance of the darkness of devotion. In this article we intend to argue that scientific rationality, in itself, is not an impediment to religion, but rather the way in which modernity understood this process of rationalization; by constructing interpretations of scientific thought that excluded religion, it gave religiosity the status of superstition, expelling it from the modern world.La idea de que la ciencia es una forma explicativa más desarrollada que la religión se ha convertido en sentido común, que con el tiempo se ha opuesto a ella y ha tomado su lugar. Caracteriza bien a este movimiento el pensamiento de Auguste Comte que direcciona la historia como una evolución en la explicación de los fenómenos naturales, en el que en un principio explicamos los acontecimientos a través de mitos (o entidades sobrenaturales), con el advenimiento de la metafísica pasamos al pensamiento deductivo-abstracto y finalmente llegar al pensamiento empírico-científico. Hubo muchos pensadores del siglo XIX que vieron este movimiento de crecimiento de la ciencia y declive del sentimiento religioso y predijeron el triunfo del racionalismo científico y la desaparición de la oscuridad de la devoción. En este artículo pretendemos argumentar que la racionalidad científica, en sí misma, no es un impedimento para la religión, sino más bien la forma en que la modernidad entendió este proceso de racionalización; Construyendo interpretaciones del pensamiento científico que excluían la religión, dio a la religiosidad un estatus de superstición, expulsándola del mundo moderno.Tornou-se senso comum a ideia de que a ciência é uma forma explicativa mais desenvolvida que a religião, que ao longo do tempo se opôs a essa e tomou o seu lugar. O pensamento de Auguste Comte, direcionando a história como uma evolução na explicação dos fenômenos naturais, caracteriza bem esse movimento, em que no início explicávamos os eventos por meio de mitos (ou entidades sobrenaturais), com o advento da metafísica passamos a um pensamento dedutivo-abstrato e finalmente chegamos ao pensamento empírico-científico. Foram muitos os pensadores do século XIX que enxergaram esse movimento de crescimento da ciência e diminuição do sentimento religioso e vaticinaram o triunfo do racionalismo científico e o desaparecimento da escuridão da devoção. Neste artigo, pretendemos argumentar que a racionalidade científica, ela mesma, não é impeditivo para a religião, mas, isso sim, a maneira como a modernidade entendeu esse processo de racionalização; construindo interpretações do pensamento científico que excluíam a religião, legou à religiosidade um status de superstição, expulsando-a do mundo moderno
Quando a midiatização atravessa a evangelização: considerações iniciais sobre o fenômeno dos influenciadores digitais católicos
No full textThis article is the result of broader research, which seeks to understand, in depth, the phenomenon of catholic digital influencers, observed through an interdisciplinary vision, grounded in Communication Sciences and Theology. In this work, we present just some initial considerations based on the analysis of the famous profile of Fábio de Melo on Instagram, considering a theoretical basis previously constructed from celebrity studies. To contextualize the discussion, we mobilize the concepts of mediatization and performance, in order to promote a specific focus, which seeks to understand the behavior of the digital influencer through its public construction, its published contents and the possible crossings of these aspects in the sense of evangelization within the digital environment.Este artículo es resultado de una investigación más amplia, que busca comprender, en profundidad, el fenómeno de los influencers digitales católicos, observado desde una visión interdisciplinaria, fundamentada en las Ciencias de la Comunicación y la Teología. En este trabajo, presentamos sólo algunas consideraciones iniciales a partir del análisis del famoso perfil del padre Fábio de Melo en Instagram, considerando una base teórica previamente construida a partir de estudios de celebridades. Para contextualizar la discusión, movilizamos los conceptos de mediatización y performance, con el fin de promover un enfoque específico, que busca comprender el comportamiento del influencer digital a través de su construcción pública, su contenido publicado y los posibles cruces de estos aspectos hacia la evangelización en el entorno digital.Este artigo é fruto de uma pesquisa mais ampla, que busca compreender, em profundidade, o fenômeno dos influenciadores digitais católicos, observado por uma visão interdisciplinar, fundamentada nas Ciências da Comunicação e na Teologia. Neste trabalho, apresentamos apenas algumas considerações iniciais baseadas na análise do famoso perfil do padre Fábio de Melo no Instagram, considerando uma base teórica previamente construída a partir dos estudos de celebridades. Para contextualizar a discussão, mobilizamos os conceitos de midiatização e performance, a fim de promover um recorte específico, que busca apreender o comportamento do influenciador digital por meio de sua construção pública, seus conteúdos publicados e os possíveis atravessamentos desses aspectos no sentido da evangelização no ambiente digital
BRUSTOLIN, Leomar Antônio. Ave, filha de teu filho: meditações para as festas de Nossa Senhora. São Paulo: Paulus, 2023. 166 p.
No full textThe book Ave, daughter of your son: meditations for the feasts of Our Lady, by Leomar Antônio Brustolin, needs to be read with attention dedicated to meditation. It is a guide for deep reflection on the humanity, holiness and following of Jesus with Mary. We can read it in one go, but the opportunities of the liturgical year can be taken advantage of in Marian celebrations and festivals, for a contextualized reading. One of Brustolin's goals is to keep our minds and hearts open to Mary's teaching and testimony so that we do everything Jesus wants of us. It is not enough to go through the sentences and pages of the book, the reading must be absorbed in its entirety.El libro Ave, hija de tu hijo: meditaciones para las fiestas de Nuestra Señora, de Leomar Antônio Brustolin, debe leerse con atención dedicada a la meditación. Es una guía para una reflexión profunda sobre la humanidad, la santidad y el seguimiento de Jesús con María. Podemos leerlo de una vez, pero las oportunidades del año litúrgico se pueden aprovechar en las celebraciones y fiestas marianas, para una lectura contextualizada. Uno de los objetivos de Brustolin es mantener nuestra mente y nuestro corazón abiertos a las enseñanzas y al testimonio de María para que hagamos todo lo que Jesús quiere de nosotros. No basta con recorrer las frases y páginas del libro, hay que absorber la lectura en su totalidad.O livro Ave, filha de teu filho: meditações para as festas de Nossa Senhora, de Leomar Antônio Brustolin, precisa ser lido com a atenção dedicada à meditação. É um guia para a reflexão profunda acerca da humanidade, santidade e seguimento de Jesus com Maria. Podemos lê-lo de uma vez, mas as oportunidades do ano litúrgico podem ser aproveitadas nas celebrações e festas marianas, para uma leitura contextualizada. Um dos objetivos de Brustolin é manter nossas mentes e corações dispostos ao ensinamento e ao testemunho de Maria para que façamos tudo o que Jesus quer de nós. Não basta passar pelas frases e páginas do livro, é preciso que a leitura seja absorvida em sua integralidad
Catechesi Tradendae: a propósito dos 45 anos da exortação e sua influência na reflexão catequética brasileira
No full textThis article analyzes the Exhortation Catechesi Tradendae, published in 1979 by Pope John Paul II. It seeks to understand and point out the main characteristics and consequences that this catechetical document indicated for pastoral action, particularly for catechesis. First, elements of the ecclesial context in which the document in question emerged are presented. Next, the Exhortation itself is analyzed based on its structure and content. Next, a reflection is articulated on the influence of this document on catechesis in the Brazilian context, as well as the catechesis model that is evident from it for the Church in Brazil.El artículo analiza la Exhortación Catechesi Tradendae publicada en 1979 por el Papa Juan Pablo II. El objetivo es comprender y señalar las principales características y consecuencias que este documento catequético señala para la acción pastoral, en particular, para la catequesis. En primer lugar, se presentan elementos del contexto eclesiástico donde surgió el documento en cuestión. La continuación se analiza la propia Exhortación atendiendo a su estructura y contenido. La continuación, se articula una reflexión sobre la influencia de este documento para la catequesis en el contexto brasileño, así como el modelo de catequesis que destaca para la Iglesia en Brasil.O artigo analisa a Exortação Catechesi Tradendae, que foi publicada em 1979 pelo Papa João Paulo II. Busca perceber e apontar as principais características e as consequências que esse documento catequético trouxe para a ação pastoral e, de modo particular, para a catequese. Primeiramente, apresentam-se elementos do contexto eclesial do qual emergiu o documento em questão. Em seguida, analisa-se a Exortação propriamente dita, a partir de sua estrutura e conteúdo. Na sequência, articula-se uma reflexão acerca da influência desse documento para a catequese no contexto brasileiro, bem como o modelo de catequese que dele se evidencia para a Igreja no Brasil.
Peregrinação: um novo modo de viver o Sagrado
No full textThis text aims to reflect on the growing phenomenon of the practice of religious pluralism. In particular, pilgrimage to Sanctuaries has become a new way of living the Christian faith, in search of the Sacred. Postmodernity has provided this growing phenomenon in search of spiritual grace and encounter with the Divine in Sanctuaries. These are places of encounter, sociability, fraternity and reconciliation that human beings seek so much today. The fundamental question was thus formulated: how to make a pilgrimage in a deeper and wiser way, to encounter the Sacred in every part of human existence? This study, which follows a bibliographic research methodology, by addressing the origins of pilgrimage in the biblical world, inspired by the pilgrimage of Jesus, seeks to understand how Sanctuaries are privileged places of pilgrimage today. The expected results are limited to the understanding that the theology of pilgrimage can not only favor faith but also opportunities for cultural and religious tourism. Thus, the human being goes on pilgrimage in search of happiness, learning to go to the furthest reaches of his existence. Pilgrimage is the art of living in search of the Sacred.Este texto pretende reflexionar sobre el creciente fenómeno de la práctica del pluralismo religioso. Especialmente, hacer peregrinaciones a los Santuarios se ha convertido en una nueva forma de vivir la fe cristiana, en busca de lo Sagrado. La posmodernidad ha proporcionado este fenómeno creciente en la búsqueda de la gracia espiritual y el encuentro con lo Divino en los Santuarios. Son lugares de encuentro, de sociabilidad, de fraternidad y de reconciliación que tanto busca el ser humano hoy. La pregunta fundamental se formuló de la siguiente manera: ¿cómo podemos hacer una peregrinación de manera más profunda y más sabia, para encontrar lo Sagrado en cada parte de la existencia humana? Este estudio, que sigue una metodología de investigación bibliográfica, al abordar los orígenes de la peregrinación en el mundo bíblico, inspirado en la peregrinación de Jesús, busca comprender cómo los Santuarios son lugares privilegiados de peregrinación en la actualidad. Los resultados esperados se limitan a comprender que la teología de la peregrinación puede no sólo favorecer la fe sino también oportunidades para el turismo cultural y religioso. Así, el ser humano peregrina en busca de la felicidad, aprendiendo a llegar hasta los confines de su existencia. La peregrinación es el arte de vivir en busca de lo Sagrado.O presente texto objetiva refletir sobre o fenômeno crescente da prática do pluralismo religioso. Peregrinar aos santuários, especialmente, tornou-se um novo modo de viver a fé cristã, em busca do Sagrado. A pós-modernidade vem proporcionando este fenômeno crescente em busca da graça espiritual e do encontro com o Divino nos santuários. Estes são lugares de encontro, de sociabilidade, de fraternidade e de reconciliação que o ser humano tanto procura atualmente. A pergunta fundamental ficou assim formulada: como peregrinar de modo mais profundo e mais sábio, para se encontrar com o Sagrado em toda a parte da existência humana? Este estudo, que segue uma metodologia de pesquisa bibliográfica, ao abordar as origens da peregrinação no mundo bíblico, inspirando na peregrinação de Jesus, procura compreender como os santuários são lugares privilegiados de peregrinação hoje. Os resultados esperados estão circunscritos ao entendimento de que a teologia da peregrinação pode não somente favorecer a fé, mas também ser uma oportunidade de turismo cultural e religioso. Assim, o humano peregrina em busca da felicidade, aprende a ir ao mais distante da sua existência. Peregrinar é a arte de viver em busca do Sagrado
O fascismo e os usos políticos do corpo negro de Jesse Owens no filme “Raça” (2016)
No full textThis paper aims to question the fascism propagated in the film “Race” (2016), putting it under pressure based on issues related to race, eugenics, the device of immunity, and the politics of the body and life as forms of regulation. Excerpts from the film discuss how scientific arguments support the possibility of eliminating some at the expense of valuing the lives of others. The fascist mechanisms described and analyzed in the film operate as biopolitical practices through various devices. It is understood that this shapes political practices of regulating bodies to maintain or suppress life according to the characteristics that are arbitrarily attributed to individuals and the population. The film portrays a context in which these practices have been taken to the limit, with Olympic sports and the Olympic Games being privileged arenas for these social trials.El objetivo del escrito es cuestionar el fascismo propagado en la película “Raça” (2016) tensionando lo mismo desde cuestiones vinculadas a la raza, la eugenesia, el dispositivo de inmunidad y las políticas corporales y de vida como formas de regulación. Utilizando extractos de la película, discutimos las formas en que los argumentos científicos sustentan las posibilidades de eliminar a algunos en detrimento de valorar la vida de otros. Los mecanismos fascistas descritos y analizados en la película operan como prácticas biopolíticas a través de diferentes dispositivos. Se entiende que esto configura prácticas políticas de regulación de los cuerpos hacia el mantenimiento o supresión de la vida, según las características que arbitrariamente se atribuyen a los individuos y a la población. La película se considera un retrato de un contexto en el que tales prácticas se exacerbaron hasta el límite, y el deporte olímpico y los Juegos Olímpicos son escenarios privilegiados para estos ensayos sociales.O escrito tem como objetivo interpelar o fascismo propagado no filme “Raça” (2016), tensionando-o a partir de questões ligadas à raça, à eugenia, ao dispositivo da imunidade e às políticas do corpo e da vida como formas de regulação. A partir de trechos do filme, discutem-se os modos pelos quais os argumentos científicos embasam as possibilidades de eliminação de uns em detrimento da valoração da vida de outros. Os mecanismos fascistas descritos e analisados no filme operam como práticas biopolíticas por meio de dispositivos diversos. Entende-se que isso conforma práticas políticas de regulação sobre os corpos na direção da manutenção ou supressão da vida, de acordo com as características que são atribuídas, arbitrariamente, aos indivíduos e à população. Considera-se que o filme é retrato de um contexto em que tais práticas foram exacerbadas ao limite, e que o esporte olímpico e os Jogos Olímpicos são arenas privilegiadas paras esses ensaios sociais
O social em questão: As revelações imagéticas do popular no entrelace da arte mural com a fotografia
No full textThis article aims to provoke discussion about the leading role played by popular subjects in Latin America and the Caribbean, based on the historical demarcation of the relationship between the popular and the revolutionary processes on the continent, especially the Mexican Revolution. To this end, an exercise will be carried out to visualize a photograph (anonymous), a mural art (by Diego Rivera) and a woodcut (by Posada). In this text, the popular is stated as the universe of subjects who, linked to super-exploitation through formal or informal work, demarcate, in the most violated social stratum of the capitalist mode of production (peripheral condition in general, and urban peripheral in particular) , the stories of resistance, experiences, even amid the hegemony of capital. Methodologically, the development will be unfolded based on a generating question, provided by the Cuban Alejo Carpentier: But what is the history of America if not a chronicle of the real-wonderful?Este artículo pretende provocar una discusión sobre el papel protagónico que juega y desempeña el sujeto popular en América Latina y el Caribe, a partir de la demarcación histórica de la relación entre los procesos populares y los revolucionarios en el continente, especialmente la Revolución Mexicana. Para ello se realizará un ejercicio de visualización de una fotografía (anónima), un arte mural (de Diego Rivera) y una xilografía (de Posada). En este texto, lo popular se plantea como el universo de sujetos que, vinculados a la superexplotación a través del trabajo formal o informal, demarcan, en el estrato social más vulnerado del modo de producción capitalista (condición periférica en general, y periférica urbana en general). en particular), las historias de resistencia, las experiencias, incluso en medio de la hegemonía del capital. Metodológicamente, el desarrollo se desarrollará a partir de una pregunta generadora, aportada por el cubano Alejo Carpentier: ¿Pero qué es la historia de América sino una crónica de lo real-maravilloso?Este artigo tem por objetivo provocar a discussão acerca do papel protagonista que exerceu e exerce o sujeito popular na América Latina e o Caribe, a partir da demarcação histórica da relação do popular com os processos revolucionários do continente, em especial o da Revolução Mexicana. Para tanto, será realizado um exercício de visualização de uma fotografia (anônima), uma arte mural (de Diego Rivera) e uma xilogravura (de Posada). Neste texto, afirma-se o popular como o universo dos sujeitos que, vinculados à superexploração a partir do trabalho formal ou informal, demarcam, tanto a condição do extrato social mais violentado do modo de produção capitalista (condição periférica em geral, e periférica urbana em particular), como as histórias de resistências, experiências cotidianas de sobrevivência, em meio à hegemonia do capital. Metodologicamente, o desenvolvimento será desdobrado a partir de uma pergunta geradora, fornecida pelo cubano Alejo Carpentier: ¿Pero qué es la historia de América toda sino una crónica de lo real-maravilloso