Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Conversión ecológica integral.: La propuesta del papa Francisco, en diálogo con la realidad de la violencia en México: el caso de los feminicidios
Get PDFIn this article we will be studying Pope Francis’s proposal of integral, ecological conversion (Laudato Si’, 2015) in relation to Mexico’s reality of violence, in particular the case of femicides; we bring forward data regarding the volume and modality of Mexico’s violence in order to raise awareness of the magnitude of the problem; we expose the anthropological model presented in the integral ecology project; we analyze the three anthropological dimensions that are essential to ecological thinking (creatural, relational and dimension of respectivity); and finally, we present the anthropological-spiritual duality that can be found in the path towards ecological conversion.En este artículo estudiamos la propuesta de conversión ecológica integral del papa Francisco (Laudato si’, 2015) en diálogo con la realidad de violencia de México, en particular con el drama de los feminicidios; aportamos algunos datos acerca del volumen y la modalidad de la violencia en México para tomar conciencia del volumen del problema; exponemos el modelo antropológico que se enmarca en el proyecto de ecología integral; analizamos las tres dimensiones antropológicas esenciales a la reflexión ecológica (la creatural, la relacional y la de respectividad); y exponemos el recorrido de la conversión ecológica en su doble clave antropológico-espiritual
LA PANDEMIA: UNA EPIFANÍA DE LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES
No full textThe pandemic is an epiphanic act that revealed the “other” pandemics as a syndemic situation, that is, the set of more pandemics, especially the situation of violence experienced by women, girls and boys in times of confinement in the domestic space due to covid-19. The triple exploitation of women that became visible because of home office, the education of girls and boys, domestic work and violence inflicted by the partner, in addition to the care tasks traditionally assigned to women in the Mexican patriarchal family model. All this that was already happening, is now made visible in an epiphanic act that calls for a reflection of prophetic transgression and to analyze our own ways of relating to the world in a call to the conversion from our domination dynamics, consumption and understanding of spirituality. La pandemia es un acto epifánico que reveló las “otras” pandemias como una situación de sindemia, es decir, el conjunto de más pandemias, especialmente la situación de violencia vivida por mujeres, niñas y niños en tiempos del confinamiento en el espacio doméstico a causa del covid-19. La triple explotación de las mujeres que se hizo visible a causa del “home office”, la educación de las niñas y niños, el trabajo doméstico y las violencias recibidas por la pareja, además de las labores de cuidado tradicionalmente asignadas a las mujeres en el modelo de familia patriarcal mexicana, todo ello que ya acontecía, ahora es visibilizado en un acto epifánico que llama a una reflexión de transgresión profética y a analizar nuestras propias formas de relacionarnos con el mundo en un llamado a la conversión de nuestras lógicas de dominación, de consumo y de comprensión de la espiritualidad
TODO ESTÁ CONECTADO.: ANTE LA CRISIS DEL CORONAVIRUS, LA FILOSOFÍA DE LA REALIDAD HISTÓRICA DE IGNACIO ELLACURÍA COMO FUNDAMENTO DE LA TEOLOGÍA DE LA ECOLOGÍA INTEGRAL
No full textThe Ignacio Ellacuría’s and his teacher Xavier Zubiri’s Philosophy of the Historical Reality is the base for an anthropological analysis in which the human being belongs to a reality dynamically structured as a unity from the diversity. Unfortunately, the arrogance of the modern human being has forgotten this condition. This philosophy is the foundation for a Theology of Integral Ecology, presented by Pope Francis in his encyclical Laudato Si’ (2015), in which we are invited to review our human four essential relations: 1) each one of us with himself/herself, 2) with the others, 3) with nature, and 4) with God. La crisis del coronavirus ha golpeado con dureza a la humanidad y ha planteado importantes interrogantes en el espíritu humano que afectan a múltiples disciplinas. La antropología teológica es una de ellas. La Filosofía de la Realidad Histórica de Ignacio Ellacuría y de su maestro Xavier Zubiri constituyen la base para un análisis antropológico que ubica al ser humano en una realidad estructurada dinámicamente como unidad a partir de la diversidad, algo que lamentablemente ha sido obviado por la arrogancia de la humanidad durante la más reciente Modernidad. Esta filosofía contribuye a fundamentar la Teología de la Ecología Integral, promovida por el papa Francisco en su encíclica Laudato Si’, de 2015, que propone un autoexamen en las cuatro relaciones esenciales del hombre (anthropos): 1) cada uno consigo mismo, 2) con los demás, 3) con la naturaleza, y 4) con Dios. 
MÍSTICA, CONTEMPLACIÓN Y COVID-19. : LA EXPERIENCIA DE LA VIDA
No full textThis article suggests some coincidences between two eras, the time of the Inquisition of the Rhenish mysticism and the current period, which show spiritual alternatives, in which the path of Grace is proposed to procure a fullness of life. In the case of covid-19, the confrontation with vulnerability and confinement allows us to look at the factors that challenge us. It enables us to stop at the questions of the meaning of life centered on the essential values of love and solidarity, forcing us to relativize the banalities and systems of violence. On the one hand, the text addresses the approach of Rhenish mysticism with its great teachers, in dialogue with the spiritual paths of their time. On the other hand, it reviews our confrontation with the current pandemic, awakening us to the same search. Este artículo sugiere algunas coincidencias entre dos épocas: el tiempo en que la mística renana vive la inquisición y el periodo actual. Ambas muestran alternativas espirituales en las que se propone el camino de la Gracia para procurar la plenitud de Vida. En el caso del covid-19, el enfrentamiento a la vulnerabilidad y el encierro nos permite mirar los factores que nos interpelan. Posibilita a detenernos en las preguntas del sentido de la vida centradas en los valores esenciales de amor y solidaridad, obligándonos a relativizar las banalidades y los sistemas de violencia. Por una parte, el texto aborda el enfoque de la mística renana y sus grandes maestros en diálogo con los caminos espirituales de su época. Por otro lado, revisa nuestra confrontación con la pandemia actual, despertándonos a la misma búsqueda. 
TRANS-CORPORALIDADES EN RESISTENCIA Y RESILIENCIA: HACIA UNA CUIRIZACIÓN DECOLONIAL DE LA DICOTOMÍA UTOPÍA/DISTOPÍA EN TIEMPOS DE PANDEMIA
No full textIn face of dystopic as well as utopic extremes that have emerged during the global pandemic in 2020, this article proposes a third alternative. Such alternative offers a decolonial and “cuir” theological envisioning, which resists violence and the devastation of humanity and of the planet; at the same time promotes practices of resilience made by microepistemic transformations, engendering the wellbeing and mutual care, particularly in the midst of trans-corporeal diasporas. Ante los extremos tanto distópicos como utópicos que han surgido durante los tiempos de la pandemia covid-19 en 2020, este artículo propone una tercera alternativa, desde un horizonte teológico decolonial y cuir, que resiste ante las violencias y devastación humana y planetaria, pero que al mismo tiempo promueve prácticas de resiliencia a partir de microtransformaciones epistémicas generadoras del bien vivir y el cuidado mutuo, particularmente en medio de trans-corporalidades diaspóricas.
 
REFLEXIONES SOBRE LA LÍNEA DE AYUDA ESPIRITUAL IBERO
No full textThe crisis originated by the arrival of covid-19, caused uncertainty, fear and discouragement in humanity. A new reality haunted us. Social isolation or forced coexistence brought with it conflicts, anxiety, existential emptiness, loneliness and the challenge of dealing with ourselves. Redirecting the life project and delving into our body and the body of others became necessary when the pandemic exhibited the vulnerability of the human being. Rationalism and pragmatism, typical of the contemporary world, had taken us away from the inescapable recognition of the mystery and the ethical call to solidarity, empathy and resilience. The Spiritual Help hotline symbolized the opportunity to provide listening and accompaniment to people who felt the urge to delve into spirituality, to regain peace or to obtain an antidote against anxiety and fear of death, illness and an uncertain future. It provided a space for a spiritual calling, to touch each other through the encounter that did not allow us to know the face of the other, but, instead, their fragility. Trough love and a spirit of service, meaningful experiences were woven and deep reflections arose regarding the value of spirituality.
reflections arose regarding the value of spirituality.La crisis originada por la llegada del covid-19, provocó en la humanidad incertidumbre, miedo y desaliento. Una nueva realidad nos acechó. El aislamiento social o bien la convivencia obligada, trajo consigo conflictos, ansiedad, vacío existencial, soledad y el reto de lidiar con nosotros mismos. Redireccionar el proyecto de vida y adentrarnos en nuestro cuerpo y el cuerpo del prójimo, se hizo necesario cuando la pandemia exhibió la vulnerabilidad del ser humano. El racionalismo y pragmatismo, propios del mundo contemporáneo, nos habían alejado del ineludible reconocimiento del Misterio y el llamado ético a la solidaridad, la empatía y la resiliencia. La Línea de Ayuda Espiritual simbolizó la oportunidad de brindar escucha y acompañamiento a personas que sentían el impulso de adentrarse en la espiritualidad, de recuperar la paz u obtener un antídoto contra la ansiedad y el miedo a la muerte, la enfermedad y un futuro incierto. Fue un llamado espiritual para tocarnos unos a otros a través del encuentro que no permitía conocer el rostro del otro, pero sí su fragilidad, haciendo que a través del amor y el espíritu de servicio se tejieran experiencias significativas y surgieran profundas reflexiones respecto al valor de la espiritualidad
EL ARTE Y LAS PROVOCACIONES TEOLÓGICAS. DIÁLOGOS EMERGENTES ENTRE LAS ARTES, TEORÍAS ESTÉTICAS, TEOLOGÍA Y ESTUDIOS DE RELIGIÓN.
No full textLAS MIGRACIONES EN LA PROPUESTA MÁS ACTUAL DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
No full textThis study aims to show the Church’s input about migration to todays’ societies. Therefore, it brings a simple approach to this social phenomenon from four different understandings: a) history and current statistics; b) limits and possibilities from the Universal Declaration of Human Rights; c) the biblical understanding and conscience about migrants; d) the proposal of the Social Doctrine of the Church addressed by the message: to welcome, to protect, to promote and to integrate.Este estudio pretende mostrar el aporte de la Iglesia a las sociedades actuales sobre las migraciones. Para ello presenta una breve aproximación a este fenómeno desde cuatro importantes perspectivas: a) el marco histórico y los datos actuales a nivel global; b) las posibilidades y los límites de la Declaración Universal de los Derechos Humanos; c) la comprensión y conciencia bíblica sobre los migrantes; d) la propuesta de la Doctrina Social de la Iglesia sintetizada en “acoger, proteger, promover e integrar”
EXPLICACIONES ACTUALES SOBRE LA PRESENCIA DE HENOC EN BEN SIRA (SIR 16, 7; 44, 16; 49, 14)
Get PDFThe presence of Enoch in Ben Sira has caused discussion. The interpolation in Sirach 44:16 is recognized in the research, as well as the allusion to the enochic traditions of Sirach 16:7. It is suggested in the study that only ms B of Sir 44:16, LXX, Vg and the Gen 5:24 parallel (MT and LXX), present Henoc as an ethical model, while the rest of the mss and other passages of Siracida favor a more legendary and mystical vision of Enoch.La presencia de Henoc en Ben Sira ha causado discusión. La interpolación en Sir 44, 16 es reconocida en la investigación, así como la alusión a las tradiciones henóquicas de Sir 16, 7. En el estudio se sugiere que sólo el ms B de Sir 44, 16, la LXX, la Vg y el paralelo de Gen 5, 24 (TM y LXX), presentan a Henoc como modelo ético, mientras que el resto de mss y otros pasajes del Siracida favorecen una visión más legendaria y mística de Henoc
EL SILENCIO COMO MORADA. MÍSTICA Y POESÍA EN RELACIÓN.
Get PDFIn this work I will try to expose the boundaries in which poetry and mystical experience touch each other: the impossibility to find the right word that accurately contains the meaning of the revelation, and, at the same time, the necessity to say what has been experienced. That is why we want to show the role of the paradox, the eroticism and the symbolic reality as elements that could help us configure the unspeakable experience: the experience of Mystery.“¿Quién podrá contener la palabra que en sí tiene concebida, sin decirla?” Jb (4, 2). La necesidad de pronunciar la palabra precisa y la dificultad de poder pronunciarla queda remarcada en la pregunta de Elifaz a Job; dicha pregunta plantea la tensión que abordaremos a lo largo de nuestra intervención. Al adentrarnos por los linderos de la poesía intentaremos encontrar algunos elementos comunes entre mística y poesía, tales como la paradoja, a partir de la cual se pretende nombrar lo indecible; el amor como realidad que une las diferencias, y el erotismo como la fuerza vital que nos conduce al encuentro con el Misterio. A este fin, acudiremos a los versos de algunos poetas hispanoamericanos como José Ángel Valente, Octavio Paz y Javier Sicilia, en aras de poder evidenciar dichos elementos comunes entre mística y poesía