Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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L’actualité des thèmes d’Ecclesia in Africa et d’Africae Munus dans Fratelli tutti
No full textPope Francis' concern for the periphery is also reflected in his writings which betray his belonging to the people of the Third World. Fratelli tutti (2020) fits into this pastoral perspective of Francis of building bridges and not of raising walls (or digging ditches) between men, nations, or religions. In Africa, the content of Fratelli tutti can be seen as an extension of the teachings of John Paul
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in Ecclesia in Africa (1995) and Benedict
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in Africae munus (2011). These are the two post-synodal apostolic exhortations devoted exclusively to Africa. They cover topics such as: "The Family of God Church in Africa”, “Justice, reconciliation and peace in Africa” which are amply developed in Fratelli tutti with a planetary aim.
Through their culture, accessible to the Gospel of Christ, Africans would naturally open up to fraternity and social friendship. However, the history of their continent –afflicted by the painful experience of slavery and colonisation, which continues through certain policies– makes them a little sceptical. The Gospel remains the subversive message capable of correcting these fratricidal policies –that is, those that kill fraternity–.La preocupación del papa Francisco por las periferias se hace patente en sus escritos, que hacen evidente la pertenencia del pontífice a los pueblos del tercer mundo. La encíclica Fratelli tutti (2020) se enmarca en la consistente orientación pastoral de Francisco de construir puentes en lugar de levantar muros (o de cavar zanjas) entre personas, naciones o religiones. El mensaje de Fratelli tutti puede ser interpretado en África como extensión de las enseñanzas de Juan Pablo
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en Ecclesia in Africa (1995) y de Benedicto
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en Africae munus (2011), las dos exhortaciones apostólicas postsinodales dedicadas en exclusivo a África, que abordan temas como “la Iglesia-familia de Dios en África” o “Justicia, reconciliación y paz en África”, ampliamente desarrollados en Fratelli tutti con perspectiva planetaria.
En virtud de su cultura, accesible al Evangelio de Cristo, los africanos pueden abrirse de manera natural a la fraternidad y a la amistad social. Sin embargo, la historia de su continente ―atravesada por la dolorosa experiencia de la esclavitud y de la colonización, que aún continúa a través de ciertas políticas― los hace sentirse algo escépticos. El Evangelio sigue siendo ese mensaje subversivo capaz de corregir estas políticas fraternicidas ―esto es, que acaban con la fraternidad―.La sollicitude du Pape François pour la périphérie transparait aussi dans ses écrits qui trahissent son appartenance au peuple du tiers-monde. Fratelli tutti (2020) s’inscrit dans cette perspective pastorale de François de construire des ponts et non d’élever des murs (ou de creuser des fossés) entre les hommes, les nations ou les religions. En Afrique, la teneur de Fratelli tutti peut être perçue comme prolongement des enseignements de Jean Paul ii dans Ecclesia in Africa (1995) et de Benoît xvi dans Africae munus (2011). Il s’agit des deux exhortations apostoliques post-synodales consacrées exclusivement à l’Afrique. Elles abordent des thèmes comme
“Église-famille de Dieu en Afrique”, “Justice, réconciliation et paix en Afrique” qui sont amplement développés dans Fratelli tutti avec une visée planétaire.
De par leur culture, accessible à l’Évangile du Christ, les africains s’ouvriraient naturellement à la fraternité et à l’amitié sociale. Toutefois, l’histoire de leur continent ―traversé par la pénible expérience de l’esclavage et de la colonisation, qui se poursuivent encore par le biais de certaines politiques― les rend un peu sceptiques. L’Évangile demeure le message subversif capable de corriger ces politiques fraternicides ―c’est-à-dire, qui tuent la fraternité―
Leyendo Fratelli tutti desde Europa
No full textThe encyclical Fratelli tutti can be read from the contrast between a closed world (the reality we live through) and an open world (the alternative proposal), and this contraposition leads us to another, which runs parallel to the former one, in which lies the central thesis of the encyclical: individualismvis-à-vis fraternity. Read from Europe, three points stand out above others: first of all, the encyclical is an invitation to reflect, in a critical but constructive way, on the economic and political structures of organization of the society; but besides, the encyclical invites us to reflect on the fraternity lived “at the short distance”, and this has become more relevant in the context of the pandemic and of the distinct modalities of confinement to which we have seen ourselves forced; lastly, in such secular societies as the European ones, it is worth while reflecting on the proposal of fraternity, how to relate it with the Christian tradition and how to translate it into a lay language.La encíclica Fratelli tutti puede leerse desde el contraste entre un mundo cerrado (la realidad que vivimos) y un mundo abierto (la propuesta alternativa); y esta contraposición nos conduce a otra que corre paralela a la anterior, donde está la tesis central de la encíclica: individualismo frente a fraternidad. Leída desde Europa, tres puntos destacan por encima de otros: ante todo, la encíclica es una invitación a reflexionar, de manera crítica pero constructiva, sobre las estructuras económicas y políticas de organización de la sociedad; pero además la encíclica nos invita a reflexionar sobre la fraternidad vivida “en la distancia corta”, y esto se ha hecho más relevante en el contexto de la pandemia y de las distintas modalidades de confinamiento a que nos hemos visto sometidos; por último, en sociedades tan seculares como las europeas merece la pena una reflexión sobre la propuesta de fraternidad, cómo relacionarla con la tradición cristiana y cómo traducirla a un lenguaje laico
La parábola del buen samaritano, clericalismo y la crisis de los abusos sexuales en el contexto de Australia
No full textThis paper considers the ways in which the Church has responded to the clergy sexual abuse crisis in light of Pope Francis’ reflections in Fratelli tutti’s on the parable of the Good Samaritan. It draws on his critique of clericalism and the analysis of the Australian Royal Commission into Institutional Sexual Abuse to argue that it is secular authorities that have taken the message of the parable more to heart than the Church itself. By its own standards, the Church has failed in its pastoral response to clergy abuse victims because the perpetrator is one of their own, sharing with them the same clerical identity. Clericalism, Sexual abuse, Good Samaritan, Pope Francis, Australian Royal Commission into Institutional Sexual Abuse, Australian Church, Fratelli tutti.En este artículo abordamos el modo en que la Iglesia ha dado respuesta a la crisis de los abusos sexuales perpetrados por sacerdotes, y lo hacemos a la luz de las reflexiones del papa Francisco acerca de la parábola del Buen Samaritano en su encíclica Fratelli tutti. El estudio que presentamos se basa en una crítica al clericalismo y en el análisis de la Comisión Real Australiana sobre Abuso Sexual en las instituciones, a fin de demostrar que las autoridades civiles se han tomado más en serio el mensaje de la parábola que la propia Iglesia. Esta ha fallado en su respuesta pastoral a las víctimas de abuso por parte del clero porque el victimario es uno de los suyos, con lo que la Iglesia y el abusador comparten la misma identidad clerical
La importancia de la Fratelli tutti en la India. Construir puentes y superar las fronteras divisorias
No full textWe are all connected: my acts or lack, thereof impact the life of the “other”. The world today is afflicted with acute xenophobia and conflicts. Most people worldwide are caught in the whirlpool of greed and indifference towards others. On discerning the world-system, Pope Francis presented to humanity two illuminating, but closely related social encyclicals: Laudato si’ (2015) and Fratelli tutti (2020). Broadly speaking, Fratelli tutti appeals to interreligious cooperation and popular forms of social consensus as the best path to social friendship, equality, and peace. We are not naturally born as brothers and sisters, rather we must learn to become so every day. Only together can we mend the garment of humanity. Pluralism is India’s most appreciated characteristic, along with the freedom to believe and practice the religion of one's choice. These characteristics constitute the most significant experiences of the Indian citizenry in this largest secular democracy. The article reflects on the reception of Fratelli tutti in pluralistic India that is today threatened and disfigured by stark and growing social inequalities and indifference. It is also infected by the virus of fascist ideology that is birthing a society of fear and hatred. It explores the relevance of the encyclical in the life and mission of the Church in India that is challenged to move forward and search for concrete ways to promote a culture of care and establish communities of fraternity in the Church and society. India, pluralism, Hindu fundamentalism, inequalities, human dignity, prophetic call, interconnectedness of humanity, mission, care, social friendship, fraternity, Pope Francis, Fratelli tutti.Todos estamos conectados: tanto lo que hago como lo que dejo de hacer afecta la vida del “otro”. El mundo está hoy sacudido por una grave xenofobia y por importantes conflictos. La mayoría de la humanidad se encuentra atrapada en el torbellino de la codicia y de la indiferencia hacia los demás. Con la intención de discernir acerca del sistema mundial, el papa Francisco presentó a la humanidad dos encíclicas sociales clarividentes y estrechamente relacionadas entre sí: Laudato si’ (2015) y Fratelli tutti (2020). En términos generales, Fratelli tutti apela a la cooperación interreligiosa y a formas populares de consenso social como el mejor camino hacia la igualdad y la paz. No nacemos naturalmente hermanos o hermanas, sino que cada día debemos aprender a serlo. Solo juntos podemos remendar el desgarro de la humanidad. El pluralismo es la característica más apreciada de la India, junto con la libertad de creer y de practicar la religión que cada uno desee escoger, lo que constituye la experiencia más significativa de la ciudadanía india en la mayor democracia del mundo. Nuestro artículo reflexiona sobre la recepción de Fratelli tutti en esta India plural, hoy amenazada y desfigurada por la indiferencia y las duras desigualdades sociales que no dejan de aumentar. India sufre también el virus de la ideología fascista que engendra una sociedad donde abunda el miedo y el odio. Nos adentramos aquí en la relevancia de esta encíclica para la vida y la misión de la Iglesia en India, que tiene el desafío de avanzar y de buscar formas concretas de promover una cultura del cuidado, así como de formar comunidades de fraternidad en la Iglesia y la sociedad
La mística cristiana en el tiempo de la secularización, el nihilismo y los Nuevos Movimientos Religiosos
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EL P. MATTEO RICCI Y EL DEBATE INTERRELIGIOSO DE LOS RITOS CHINOS
No full textThe Chinese Rites controversy constitutes a watershed in the history of the Catholic mission in China. This paper researches how Father Matteo Ricci developed his understanding on the Chinese Rites long before the controversy erupted, and it analyzes the evolution of his thought on the matter. Ricci decided for a generous interpretation on the nature of the Rites, but this interpretation was finally rejected one hundred years after his death.La controversia de los ritos representa un punto de inflexión en la historia de las misiones católicas en China. Este artículo investiga cómo el P. Matteo Ricci, S.J. (1552-1610), formó su comprensión de los ritos chinos mucho antes de que surgiera la disputa, y analiza la evolución de su pensamiento sobre el tema. Ricci fijó una interpretación generosa sobre la naturaleza de los ritos, pero esta interpretación fue refutada y finalmente rechazada cien años después de su muerte
LA VISIÓN DE LO INVISIBLE. EL CONCEPTO DE IMAGEN EN LA EXPOSITIO FIDEI DE JUAN DAMASCENO
No full textGENEALOGÍA CRÍTICA DE LA VIOLENCIA. HACIA LA LIBERACIÓN DEL ESPACIO POLÍTICO-RELIGIOSO DEL CUERPO DE LAS MUJERES
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EL MATRIMONIO COMO UNA PRÁCTICA ASCÉTICA PARA PAREJAS DEL MISMO Y DISTINTO SEXO. ARGUMENTO DEL RITO EPISCOPALIANO ESTADOUNIDENSE. ¿MODELO PARA LA IGLESIA CATÓLICA?
No full textI argue from the marriage rite for cross-sex couples to explain why the traditional rite ought to extend also to couples of the same sex. It is an argument of the form lex orandi lex credendi: the rule of the liturgy, or of public prayer, is the rule of faith. Although the argument arises from the Episcopalian rather than the Catholic rite, I hope that it helps Catholics discern in favor of same-sex marriage.Presento un argumento a partir del rito para las parejas de distinto sexo, explicando por qué el rito tradicional debería extenderse también a las parejas del mismo sexo. Es un argumento de la forma lex orandi lex credendi: la regla de la liturgia o de la oración pública es la regla de la fe. Aunque el rito es episcopaliano y no católico, espero que este argumento ayude a católicos a discernir a favor del matrimonio para personas del mismo sexo. La versión española de estas ideas viene de una conferencia en la Universidad Católica Lumen Gentium