Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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¿Un Sínodo para la sinodalidad? Libertad, poder y verdad en la Iglesia
No full textThe purpose of this article is to underline three theological principles on which it is necessary to work if we want to enter into an authentic synodal journey: 1) theological freedom, for the People of God, not only for the theologian by trade; 2) redistribution of power, based on the resurrection of Jesus Christ, which revitalizes and makes possible new relationships within the community; and 3) listening to the Spirit who asks for the difficult discernment between the evangelical memory and the eschatological novelty of the signs of the times. The synod of bishops alone is not synodality; synodality is the processual dynamic of being Church. If the Spirit of God asks the Church of the third millennium to live synodality, it means that we must begin to think about it and create it; without falling into the temptation of acting as if we already knew beforehand how and where the dynamis of God will lead us. El objetivo de este artículo es subrayar tres principios teológicos sobre los cuales es necesario trabajar si queremos adentrarnos en un auténtico camino sinodal: 1) libertad teológica, para el Pueblo de Dios, no solo para el teólogo de oficio; 2) redistribución del poder, fundamentado en la resurrección de Jesucristo, que revitaliza y posibilita relaciones nuevas dentro de la comunidad, y 3) escucha del Espíritu que pide el fatigoso discernimiento entre la memoria evangélica y la novedad escatológica de los signos de los tiempos. El solo sínodo de los obispos no es la sinodalidad; la sinodalidad es la dinámica procesual de ser Iglesia. Si el Espíritu de Dios pide a la Iglesia del tercer milenio vivir la sinodalidad, significa que debemos comenzar a pensarla y a crearla; sin caer en la tentación de actuar como si ya supiéramos de antemano cómo y a dónde nos llevará el dynamis de Dios
Propuesta de la mejor política en la encíclica Fratelli tutti
No full textReflection on chapter V of Fratelli tutti. Proposal of Pope Francis on the best politic, not as the good in an abstract ideal sense, but as the best based on a situated community decision, in memory of suffering due to social injustice, deciding to unite and move from the present body through institutions that guarantee the concrete Catholic social principles of dignity and solidarity. Faith in God the Father and trust in the labor and political organization of the community as a virtuous cultural habit, are indicated as a possible way of an effective reality of social love. Some terms used appear as hermeneutical keys to the encyclical and to reality. The categorical pairs necessary for the implementation of this social encyclical: knowledge and power; flesh and form; unity and fraternity; leadership and populism; political love and social friendship. I conclude that, in the peripheral countries, apart from advanced industrial developments, the partisan liberal political form is merely formal and ineffective because, given the situation of structural unemployment, representation is in crisis. On the contrary, the political form of popular movements as a community organized by social rights is the proposal of the Latin American pontiff who sees emerging as the best politics from the subsoil of the planet.Reflexión sobre el capítulo V de Fratelli tutti. Propuesta del papa Francisco sobre la mejor política, no como lo bueno en sentido ideal abstracto, sino como lo mejor a partir de una decisión comunitaria situada, en memoria del sufrimiento por injusticia social, decidiendo unirse y moverse de cuerpo presente por instituciones que garanticen los principios sociales concretos católicos de dignidad y solidaridad. Fe en Dios Padre y confianza en la organización laboral y política de la comunidad como hábito cultural virtuoso, se señalan como camino posible de una realidad efectiva de amor social. Algunos términos utilizados aparecen como claves hermenéuticas de la encíclica y de la realidad. Los pares categoriales necesarios para la puesta en práctica de esta encíclica social: saber y poder; carne y forma; unidad y fraternidad; liderazgo y populismo; amor político y amistad social. En los países de la periferia, al margen de desarrollos industriales avanzados, la forma política liberal partidaria es meramente formal e ineficaz porque, dada la situación de desempleo estructural, la representación está en crisis. Por el contrario, la forma política de movimientos populares como comunidad organizada por derechos sociales es la propuesta del pontífice latinoamericano que ve emerger como la mejor política desde el subsuelo del planeta
Creer en el bien común a la luz de la Patrística
No full textThis brief article presents in a synthetic way the theological understanding of the common good developed by the Church on the ground of the New Testament’s Revelation and the work of the Patristic Fathers. The first part presents the three axes of the patristic synthesis of the common good. The second part emphasizes the dynamics of the common good, that is, the processes by which a common good dynamic is triggered in a society. Finally, the last part proposes, based on the encyclicals of Pope Francis, two “viruses” and two “pandemics” adverse to the common good: on the one hand, the virus of economic liberalism and the pandemic of individualism; and on the other hand the virus of “resentment” and the pandemic of “populism”. The conclusion offers two practical attitudes that open, in a liquid society, dynamics of the common good.Este breve artículo presenta de manera sintética la comprensión teológica del bien común que se elaboró en la Iglesia a raíz de la revelación neotestamentaria y de su subsecuente desarrollo en la era patrística. La primera parte presenta los tres ejes de la síntesis patrística del bien común. La segunda hace hincapié en la dinámica del bien común, es decir, en los procesos que generan bien común en una sociedad. Finalmente, la última parte propone, a partir de las encíclicas del papa Francisco, dos “virus” y dos “pandemias” adversas al bien común en nuestro tiempo: el virus del liberalismo económico y la pandemia del individualismo, por una parte, y el virus del resentimiento y la pandemia del populismo, por otra. La conclusión cierra con dos actitudes prácticas que permiten generar, en una sociedad líquida, dinámicas del bien común
Fratelli tutti, une parole prophétique pour toutes les communautés du Moyen-Orient, de l’Afrique du Nord et des pays du Golfe Arabique (MOANGA)
No full textThe words of Pope Francis' encyclical entitled Fratelli tutti can resonate as prophetic words at the heart of the various “multi-pluralist” components of the region of the Middle East, North Africa (Arabian) and the countries of the Arabian Gulf (neologism: moanga ). This is what this reflection would like to affirm and prove. This territory, thriving in tensions of all kinds on a religious background, especially since the installation of monotheism, can indeed find here the hope that its various religious, political, social, and other leaders as well as all its inhabitants, without necessarily changing their religion, let themselves be converted to listening to Fratelli tutti into what the “One God” has sown in them: love, human fraternity, and social friendship. To present Fratelli tutti as a prophetic word for the said region is to see in this encyclical a roadmap for the region, the result of a long process of successful and / or missed meetings between several horizons of faith and several cultures, from the proclamation of the Gospel by Jesus in this region to the present day.Las palabras de la encíclica del Papa Francisco, Fratelli tutti, pueden resonar como proféticas en el corazón de los diversos actores “multi-plurales” de la región de Oriente Medio, África del Norte (árabe) y los países del Golfo Pérsico (sigla en francés: moanga). Esto es lo que nuestra reflexión quisiera afirmar y probar. Este territorio abundante en tensiones de todo tipo con trasfondo religioso, especialmente desde la implantación del monoteísmo, puede esperar que sus diversos líderes religiosos, políticos, sociales o de otro tipo, así como todos sus habitantes, sin tener por qué cambiar de religión, acepten convertirse a la escucha de lo que el “Dios único” ha sembrado en ellos, según Fratelli tutti: amor, fraternidad humana y amistad social. Presentar esta encíclica como una palabra profética para esta región supone ver en ella algo así como una hoja de ruta, la culminación de un largo proceso de encuentros, unas veces exitosos, otras veces fracasados, entre distintos horizontes de fe y diversas culturas, desde el anuncio del Evangelio de Jesús en esta región hasta hoy.Les paroles de l’encyclique du Pape François intitulée Fratelli tutti peuvent résonner comme paroles prophétiques au cœur des différentes composantes “multi-pluralistes” [1] de la région du Moyen-Orient, de l’Afrique du Nord (arabique) et des pays du Golfe Arabique (néologisme: moanga). C’est ce que cette réflexion voudrait affirmer et prouver. Ce territoire, prospère en tensions de toutes sortes sur fond religieux, notamment depuis l’installation du monothéisme, peut en effet trouver ici l'espoir que ses différents responsables religieux, politiques, sociaux et autres ainsi que l’ensemble de ses habitants, sans forcément changer de religion, se laissent convertir à l’écoute de Fratelli tutti en ce que le “Dieu Un” a ensemencé en eux: l’amour, la fraternité humaine et l’amitié sociale. Présenter Fratelli tutti comme parole prophétique pour ladite région, c’est voir dans cette encyclique une feuille de route pour la région, aboutissement d’un long processus de rendez-vous réussis et/ou manqués entre plusieurs horizons de foi et plusieurs cultures, depuis l’annonce de l’Évangile par Jésus dans cette région jusqu’à nos jours
Mujeres cristianas y estructuras simbólico-culturales del mundo antiguo en la tradición paulina. Acercamiento a los estudios de Margaret MacDonald
No full textThrough the study of some of Margaret MacDonald’s works, we will be able to research the evolution of the role of women in primitive communities in the Pauline tradition. Even when the patriarchal structure of Mediterranean society relegated women to a secondary place, Christian women challenged the image of the ideal woman that prevailed in that context. Thus, the reaction of the non-believers meant a progressive adjustment to the flourishing feminine activity. If the recommendations towards women in the Pauline and post-Pauline correspondence were reducing their possibilities of expansion, it was, in MacDonald’s interpretation, because such participation was a fact that in the pagan world could be misinterpreted. To understand this dynamic, some features of the cultural codes that regulated gender relations in the Greco-Latin world will be presented. Then we will go through some characteristics of the interlocutory communities of Pauline tradition and we will study the texts that MacDonald has chosen to address the lives of women in Christian communities. Finally, some theological derivations of what has been previously studied will be raised. A través del estudio de algunas de las obras de Margaret MacDonald podremos indagar en la evolución del lugar de las mujeres en las comunidades primitivas en la tradición paulina. Aun cuando la estructura patriarcal de la sociedad mediterránea relegaba a las mujeres a un lugar secundario, las mujeres cristianas desafiaron la imagen de mujer ideal que dominaba en aquel contexto. Consecuentemente, la reacción de los no creyentes significó un progresivo ajuste a la floreciente actividad femenina. Margaret MacDonald advierte que las recomendaciones hacia las mujeres en las cartas paulinas y pospaulinas fueron recortando progresivamente sus posibilidades de expansión porque en el mundo pagano podía malinterpretarse su participación activa en las comunidades. Para comprender esta dinámica, se presentarán algunos rasgos de los códigos culturales que regulaban las relaciones de género en el mundo grecolatino. Seguidamente, recorreremos algunas características de las comunidades interlocutoras de la tradición paulina y se estudiarán los textos que ha elegido MacDonald para abordar la vida de las mujeres en las comunidades cristianas. Finalmente, se plantearán algunas derivaciones teológicas de lo anteriormente estudiado. 
La Iglesia según Marcos. El reto de aprender a ser discípulos
No full textThe ecclesiology in the gospel of Mark has not been sufficiently studied, despite the significant importance and influence it has had since the first years after its appearance, as verified in the replica of its contribution in the Synoptics. Mark is an interpreter and evangelizer of the life of faith of a net of small Judeo-Christian Communities from the subapostolic generation, that reflect on, and develop theologically their ecclesial experience, and transmit it as good news. Their ecclesiology is in a narrative style and is based in the teachings of Jesus, from which he proposes an alternative model of community faithful to the prophetic-evangelical tradition and with creative proposals for a genuine life in common according to Jesus’s life and message. La eclesiología del Evangelio de Marcos ha sido poco estudiada, a pesar de la gran importancia e influencia que ha tenido desde los años cercanos a su aparición, como lo testimonia la réplica de su aporte en los sinópticos. Marcos es un intérprete y evangelizador de la vida creyente de una red de pequeñas comunidades judeocristianas de la generación subapostólica, que reflexiona y elabora teológicamente su experiencia eclesial y la comunica como buena noticia. Su eclesiología es de corte narrativa y la funda en las enseñanzas de Jesús a partir de la cual propone un modelo alternativo de comunidad fiel a la tradición profético-evangélica y con propuestas creativas para una genuina vida en común de acuerdo con el mensaje y la vida de Jesús
