Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Eclesiología de Aparecida
No full textThe ecclesiology of Aparecida has as its background the developments in ecclesiology present in the different local churches and in the Latin American and Caribbean church as presented by the CELAM conferences from Medellín to Santo Domingo. With great pastoral realism, Aparecida recognizes the crisis of faith and of church affiliatio in the continent. As answer to this situation it proposes to evolve from a “Church of the Baptized” to a “Church of Disciples”, from a conservative Church to a Church in mission.La eclesiología de Aparecida tiene como background la problemática de la eclesiología de la Iglesia local y el caminar de la Iglesia de América Latina y del Caribe desde Medellín. Con gran realismo pastoral, Aparecida reconoce la crisis de fe y de pertenencia eclesial del continente y opta por pasar de una Iglesia de bautizados a una Iglesia de discípulos, de una Iglesia conservadora a una Iglesia en estado de misión
Las religiones del mundo en el Concilio Vaticano II y en el magisterio postconciliar
No full textIn this paper Dupuis theologically evaluates the importance and meaning of those principal statements of the Second Vatican Council that have played a role in postconciliar discussions of and reflections on interreligious dialogue. He also identifies and considers the present main tendencies and theological representatives in this theological field.En este artículo Dupuis evalua teológicamente el alcance y el sentido de las principales afirmaciones del Concilio Vaticano II que han contribuido a la discusión y reflexión postconciliar acerca del diálogo interreligioso; asi mismo identifica y pondera los principales enfoques y teólogos representativos de esta temática teológica de actualidad
Alternativa cristiana al (des)orden mundial: logos, imperio y cristianismo
No full textIn this work we us go to raising the existing relation between the birth of the Roman Empire, the Greek Logos and the critical alternative of the God's Kingdom. It is not chance that the legitimate inheritors of the Greek imperialism, the Romans, were taking to his fullness the project initiated by the disciple of Aristotle: Alexander the Great; and it is not also chance that the justification of the conquest and the massacre realized from the logocentrismo. The theological question of interest is the relation of this logocentrismo with the christian concept of Logos. If there was watched that the utilization of the term is not completely legitimate, it would be necessary to elaborate the critique from Jesus' own tradition: the alternative to the Roman Empire, known as God's Kingdom for his followers. If the God's Kingdom could be an alternative order to the Roman, as they prove the same texts, he can continue it being to any other imperial order.En esta reflexión nos planteamos la relación existente entre el nacimiento del Imperio romano, el Logos griego y la alternativa crítica del Reino de Dios. No es casual que los herederos legítimos del imperialismo griego, los romanos, llevaran a su plenitud el proyecto iniciado por el discípulo de Aristóteles: Alejandro Magno; y tampoco es casual que la justificación de la conquista y la masacre se realizara desde el logocentrismo. La cuestión teológica de interés es la relación de ese logocentrismo con el concepto cristianizado de Logos. Si se atisbara que su uso no es del todo legítimo, sería necesario encontrar la crítica del mismo en la propia tradición de Jesús de Nazaret: la alternativa a aquel orden establecido, conocida como Reino de Dios en la perspectiva de sus seguidores. Si el Reino de Dios pudo ser un orden alternativo al romano, según prueban los mismos textos, puede seguir siéndolo a cualquier otro orden imperial
IX Simposio Internacional de Teología: voces de la iglesia en América Latina
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Arnoldo Kraus y Ruy Pérez Tamayo: "Diccionario incompleto de bioética", Taurus, México, 2007. ISBN: 970-770-916-2
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El quehacer teológico en el contexto del diálogo entre las culturas en América Latina
No full textThe cultural pluralism prevalent in Latin America constitutes a challenge to theology, especially if theology wants to be a part of the ongoing intercultural and interreligious dialogue. The theological reflection that such dialogues imply requires a rethinking of our understanding of the cultures and their religious expressions, and even more, a revision of the traditional ways of doing theology, as well as the need for a theological pluralism.El pluralismo cultural en América Latina constituye un desafío ineludible para la teología, sobre todo si ésta quiere incorporarse al diálogo intercultural e interreligioso. La tarea teológica que conlleva esta labor obliga a replantear no sólo la manera de entender las culturas y sus expresiones religiosas, sino también la manera de hacer teología, así como la necesidad de un pluralismo teológico
Teología del laicado y reforma de la Iglesia: la eclesiología de Juan A. Estrada
No full textEstrada’s ecclesiology wants to critically and creatively receive the ecclesiology of mystery and communion of the Second Vatican Council, and tries to continue and deepen the “aggiornamento” of the Church in an ecclesiastical and socio-cultural context of transition. A specific trait of his reflection is his proposal of a theology based on Scripture and Tradition that intends to renew and to foster the identity, functions and spirituality of lay people, in the framework of pneumatic ecclesiology of communion. The author sets forth this proposal in the context of a conflictive Church situation after the Council, where the institutional structure that prevails in the Church and significant sectors of the ecclesiastical hierarchy act on the basis of an ecclesiology inherited from the counterreformation and take their legitimacy from it. That explains why the author adopts in his ecclesiology a decidedly controversial character, with the advantages and disadvantages that it may have. Such an ecclesiology tries not only to understand the Church but also to transform it.La eclesiología de Estrada constituye un trabajo de recepción crítica y creativa de la eclesiología mistérica y de comunión del concilio Vaticano II, que busca continuar y profundizar el aggiornamento de la Iglesia en un contexto eclesial y sociocultural en transición. La particularidad de su reflexión consiste en proponer una teología fundamentada en la Escritura y la Tradición que renueve y potencie la identidad, las funciones y la espiritualidad de los laicos en el marco de una eclesiología pneumática y de comunión. El autor contextualiza esta propuesta en la conflictiva situación eclesial posconciliar, donde el aparato institucional de la Iglesia vigente, así como sectores significativos de la jerarquía católica actúan y se legitiman a partir de la eclesiología heredada de la contrarreforma. De ahí que el autor adopte explícitamente en su eclesiología un carácter decididamente controversial, con las ventajas e inconveniencias que ello trae consigo. Tal opción da cuenta de una eclesiología que no sólo busca entender a la Iglesia, sino también transformarla
