Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
Not a member yet
287 research outputs found
Sort by
Conferencia de Aparecida. Documento final
No full textThe V Conference of the Latin American and Caribbean Bishops celebrated at Aparecida, Brazil, can be understood in relationship and sequence to the previous Conferences and in the context of the last part of the pontificate of John Paul II. Pope Benedict XVI’s programmatic speech presented the fundamental goals of the Conference. The central structure of the document begins with a description of the current crisis of contemporary culture due especially to the globalization process and considers also the significant number of Latin American Catholics who have migrated toward Evangelical denominations. The Catholic Church, aware with gratitude and joy that she is sustained by the truth of the faith in Christ, calls its members to grow in their vocation as disciples and missioners, emerging from their personal encounter with the Lord. Thus touched by that experience, they feel their call to announce the Gospel of the Life to our peoples.La V Conferencia de Aparecida se entiende en la secuencia de otras conferencias y en el contexto del último período del Pontificado de Juan Pablo II. El discurso programático de Benedicto XVI trazó sus metas fundamentales. La estructura central del documento inicia con una primera mirada sobre el contexto de crisis de la cultura actual debida especialmente a la globalización y a la significativa evasión de católicos hacia las denominaciones evangélicas. La Iglesia católica, conciente con gratitud y alegría de que tiene la verdad de la fe en Cristo, convoca con entusiasmo a sus miembros para que se hagan discípulos y misioneros, desde un encuentro personal con Cristo. Tocados así por tal experiencia, se sienten con ánimo para anunciar a nuestros pueblos el Evangelio de la Vida
EDUARDO BERICAT ALASTUEY (Coord.), "El fenómeno religioso. Presencia de la religión y de la religiosidad en las sociedades avanzadas", Centro de Estudios Andaluces, Sevilla 2008. 316 pp. ISBN 978-84-612-1521-8.
No full text  
Hacia la VI Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
No full textThis article proposes the acceptance of the final documentation from Aparecida within the framework of previous conferences, with a view to a creatively anticipated future. To this end it highlights the document’s insistence on recuperating the theology of the “signs of the times” and its recognition of the decisive value of the option for the poor. By virtue of this key to a theological interpretation of history, it specifies as well three other “signs of the times” in need of serious consideration. These are the cultural claims arising out of globalization, the urgency of social justice and the demands for greater participation for women. Finally, it offers the image of a Church more capable of assuming the task of accompanying this process.Este artículo propone recibir el documento conclusivo de Aparecida en la perspectiva de las anteriores conferencias y en vista a un futuro que debe ser anticipado creativamente. Para ello extrae del mismo documento la necesidad de recuperar la teología de los signos de los tiempos y de reconocer el valor decisivo de la opción por los pobres. En virtud de esta clave de interpretación teológica de la historia indica otros tres signos de los tiempos de los cuales será necesario encargarse. Estos son, los reclamos culturales en tiempos de globalización, la necesidad de justicia social y la demanda de mayor participación de la mujer. Por último, se ofrece la imagen de una Iglesia acompañante como la más adecuada para asumir esta tarea
Retos para la renovación de la moral católica
No full textThe article tackles the church situation as contained in the basic tenets of fundamen-tal Catholic theology. It states that even though the Second Vatican Council permitted to move away from casuistic morals, advances fell short of expectations. Rather, there has been a stalemate partly due to the prevalence of conservative interpretations of the Council documents. Nevertheless, and even admitting that the stalemate seems to be official in character, the unreformable positions are actually being moved for-ward by various ecclesial, pastoral, and academic sectors. The article explains the necessity to progress toward a communion Church able to move beyond infantile legalism toward a theonomous autonomy, toward an adulthood that grounds solidarity with and service to the world. El artículo aborda la situación eclesial de los apartados básicos de la moral fundamental católica. Advierte que si bien el Concilio Vaticano II permitió dejar atrás la moral casuística, lo avances no han sido lo esperado; más bien señala un estancamiento, debido en parte, al dominio que las interpretaciones conservadoras tienen de los documentos conciliares. Sin embargo, aunque dicho estancamiento parece tener un carácter oficial, los tópicos que parecen inamovibles son promovidos por diversos sectores eclesiales, pasto-rales y académicos. Expone le necesidad avanzar hacia una iglesia de comunión que, superando el legalismo infantil, alcance a través de la autonomía teónoma, la adultez que le permita ser solidaria y servidora del mundo
KERR FERGUS, "Twentieth-century catholic theologians", Blackwell Publishing Ltd., Oxford 2007. 230 pp. ISBN 978-1-4051-2084-5.
No full text  
Teología pluralista de la liberación en Latinoamérica. Una cuestión abierta
No full textThe present article aims at describing two essential subject-matters: on the one hand, to show briefly the history and development of how a sector of Theology of the Latin American liberation is understanding the postulates of the pluralistic theology of the religion and their corresponding reasons for that. On the other hand, the article aims at questioning itself if this match can or not be due to the own development of the methodology in the theology of the liberation, or if this step is not justified enough and, therefore, a different way could exist from where the theology of the Latin American liberation can make its own contribution into the reality of a religious pluralism without having to assume the pluralistic paradigm. El presente artículo busca describir fundamentalmente dos temas. Por una parte, mostrar brevemente la historia y el desarrollo de cómo un sector de la teo-logía de la liberación latinoamericana está asumiendo los postulados de la teología pluralista de las religiones y sus razones. Y en un segundo punto, cuestionarse si esta unión puede o no deberse a un desarrollo propio de la metodología de la teología de la liberación, o si este paso no está suficientemente justificado y, por tanto, podría existir un camino diferente desde donde la teo-logía de la liberación latinoamericana aporte lo propio a la realidad de un plu-ralismo de religiones, sin necesidad de asumir el paradigma pluralista
XIX Asamblea Anual de Biblistas Mexicanos. Matamoros, Tamaulipas (México) 2008
No full text  
I Congreso de Teólogas Latinoamericanas y Alemanas. Buenos Aires, 25 al 27 de marzo de 2008
No full text  
La dimensión histórica y relacional de la cristología latinoamericana. Una mirada desde la cristología de Jon Sobrino
No full textIn the perspective of Jon Sobrino Latin American christology is characterized as an historial christology: methodologically, it takes as its starting point the historical Je-sus, in order to better understand the totality of Christ, the element considered to be the real starting point of all christology – the confession of Jesus as the Messiah, the Christ. Latin American christology understands the historical Jesus as the totality of the life, mission, preaching, and destiny of Jesus of Nazareth, that is, the history of Jesus. It is thought that among the plurality of elements that compose this history, the most historical element, and the one that most easily permits the understanding of the to-tality of Jesus, is his practice oriented toward the presence of the Kingdom of God, and simultaneously the spirit in which he carried out this practice. Latin American christology recognizes that this same view also appears in the gospels, where the first communities, in the wake of having confessed Jesus as the Christ, again turn to him retelling his history. Sobrino thus affirms that in order to theologize Jesus he has to be historized, and he can be historized only if he is theologized. Consequently, Latin American christology is a narrative evangelical christology: in the retelling of the history of Jesus it finds the decisive element for Jesus: the Kingdom of God. In this sense, Latin American christology is fundamentally an historical relational chris-tology: Jesus can be understood only in relation to the Kingdom of God and to the Father.La cristología latinoamericana desde la perspectiva de Jon Sobrino, es carac-terizada como una cristología histórica: metodológicamente ha optado por tomar como punto de partida el Jesús histórico para así comprender mejor de la totalidad de Cristo, elemento que se considera como punto de partida real de toda cristología –la confesión de Jesús como el Mesías, como el Cristo– ; la cristología latinoamericana comprende el Jesús histórico como el conjunto de la vida, misión, predicación, y destino de Jesús de Nazareth, en suma la historia de Jesús. Entre esta pluralidad de elementos que componen dicha historia se considera que el elemento más histórico que puede facilitar la comprensión de la totalidad de Cristo es la práctica de Jesús enfocada a hacer presente el reino de Dios, y al mismo tiempo el espíritu con el que la llevó a cabo. La cristología latinoamericana reconoce que esta forma de proceder aparece también en los evangelios, donde se percibe como las comunidades primitivas después de haber confesado a Jesús como el Cristo, vuelven nuevamente a Él, narrando de nuevo su historia. De esta manera Sobrino reconoce que para teolo-gizar a Jesús hay que historizarlo y para historizarlo hay que teologizarlo. La cristología latinoamericana es pues, una cristología narrativa-evangélica: es en este volver a narrar la historia de Jesús que se encuentra con un elemento determinante y último para Jesús: el reino de Dios. La cristología latinoamericana es pues fundamentalmente una cristología histórica-relacional: Jesús no se entiende sin relación al reino de Dios y al Padre. 
