Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
Not a member yet
287 research outputs found
Sort by
MARGARITA CARRERA, "En la mirilla del jaguar. Biografía novelada de Monseñor Gerardi", Fondo de Cultura Económica de Guatemala, Colección de Escritores Centroamericanos, México 2002.157 pp. ISBN 99922-48-20-3
No full text  
Bendición de Israel, Egipto y Asiria: Is 19,16-25
No full textThe message of Jes 19:16-25 marks the end of violence from two complemen-tary perspectives. On one hand, it situates the "end of time" at the end of the violence perpetrated by the helenized Jewish community, symbolically rep-resented by Egypt, against the faithful Jewish community alluded to with the metaphor of Judah (Jes 19:16-22). On the other hand, it shows how all of Israel, once converted, will become a divine mediation, which will mean the end of all violence among the nations, symbolized by Egypt and Assyria (Jes 19:23-25). These two perspectives synthetize the global perspective of Je-saiah's writings. The prologue, in which he chastizes the people's sin (Jes 1,2-31), reflects the vision of a divided Jewish community, represented by the mention of Judah, symbol of the faithful community, and Egypt, image of the perverted Jews (Jes 19:16-20). The main part of the book of Jesaiah speaks, among other subjects, of the conversion of the whole people to di-vine law (e.g. Jes 43:1-7). This perspective is represented by the conversion of the unfaithful Jews in Jes 19:21-22. The group of the unfaithful Jews, once converted, will join the faithful community and together they will form one assembly: all of Israel true to the Lord. Finally, all of this true community of Israel will be transformed into this mediating community which leads all na-tions, represented by Egypt and Assyria, to render homage to the Lord (Jes 19,23-25). In this sense, the text is a prelude to the epilogue, the reunion of Israel and all nations on the Sacred Mount to adore the Lord (Jes 66:18-23).El mensaje de Is 19,16-25 señala el final de la violencia desde dos perspecti-vas complementarias. Por una parte sitúa “al final de los tiempos” el ocaso de la violencia perpetrada por la comunidad judía helenizada, simbolizada por Egipto, contra la comunidad judía fiel, aludida bajo la metáfora de Judá (Is 19,16-22). Por otra parte, muestra cómo todo Israel, una vez convertido, pa-sará a ser la mediación divina que pondrá punto final a la violencia entre las naciones, simbolizadas bajo la metáfora de Egipto y Asiria (Is 19,23-25). Estas dos perspectivas sintetizan el planteamiento global de la obra isaiana. El Pró-logo, que denuncia el pecado del pueblo (Is 1,2-31), aparece bajo la visión de la comunidad judía enfrentada entre sí, simbolizada por la mención de Judá, símbolo de la comunidad fiel, y Egipto, metáfora de los judíos perversos (Is 19,16-20). El Cuerpo del libro de Isaías señala, entre otros temas, la conver-sión de todo el pueblo a la Ley de Dios (cf. Is 43,1-7); desde esta perspectiva, la conversión de los judíos pecadores figura en Is 19,21-22. El grupo de los judíos impíos, una vez convertidos, se unirá a la comunidad fiel y conforma-rán juntos una sola asamblea: la globalidad de Israel leal al Señor. Finalmen-te, toda la comunidad de Israel, fiel al Señor, se convertirá en la comunidad mediadora que conduce a todas las naciones, representadas por Egipto y Asiria, a rendir culto al Señor (Is 19,23-25); en ese sentido el texto preludia el Epílogo la obra isaiana que subraya la reunión de Israel y de todas las nacio-nes en la Montaña Santa para adorar al Señor (Is 66,18-23)
YOM TOV ASSIS, CYRIL ASLANOV Y LEONARDO SENKMAN (eds.), Encuentros culturales, paganos, cristianos y musulmanes, vol. 1: El primer milenio: Alejandría, Jerusalem, Babilonia, Centro Internacional para la Enseñanza Universitaria de la Cultura Judía (Univers
No full text  
Religión y filosofía: un nuevo contexto para el diálogo
No full textAfter the thesis of Religion’s decadence come the actual interest for the po-litical, economical and cultural consequences of the religious fact. The glob-alisation’s process and the problematic clash or dialogue of civilizations revalue the different religions. It is important to study the social and anthro-pological functions of religions and to evaluateit’shumanitarian and it’s violence destructive. These dynamics change from the traditional societies to the post-moderns, because, as nationalism, they are resistance’s factors against cultural colonisation and identity erosion. They can contribute also to world’s peace, to an inter-cultural ethic and to civilization’s dialogue.A la tesis de la decadencia de la religión le ha sucedido la del interés por las con-secuencias políticas, económicas y culturales del hecho religioso. El proceso de la globalización y la problemática del choque o alianza de civilizaciones revaloriza las religiones. Es importante estudiar las funciones sociales y antropológicas de las religiones y evaluar su potencial humanizante y su violencia destructiva. Es-tas dinámicas varían de las sociedades tradicionales a las postmodernas, por-que, como el nacionalismo, son factores de resistencia a la colonización cultural y a la erosión de la identidad. De ahí, sus posibles aportaciones a la paz mundial, a una ética intercultural y al diálogo de civilizaciones
X Simposio Internacional de Teología: "Mistagogía y Teología. Camino espiritual y discurso sobre Dios"
No full text  
Cátedra de Teología Feminista: Desde las veredas, compartiendo surcos
No full text  
La Teología India en la Iglesia. Un balance después de Aparecida
No full textThe document of Aparecida represents a kayros for the Teología India (Amerindian theology) in the Church. In the document the indigenous peoples of the Americas are recognized as an important reference point. Even though some groups have expressed some reservations about Teología India, the general impression given by the Aparecida Document is of a positive prospective and of a promising contribution to the Church and the Latin American society.El documento de Aparecida significa un momento kairótico de la teología india en la Iglesia. En ella los indígenas se posicionan como un importante punto de referencia, entre las reservas de algunos grupos, cierto, pero con una prospectiva mayoritariamente prometedora para Iglesia y la sociedad latinoamericanas
La paz cristiana. Tres notas básicas
No full textThis text is part of a more comprehensive investigation in which the author researches the understanding of peace in the Bible and in the present practice of the Catholic Church. The author postulates that Christian peace has three principal traits or elements: 1. Christian peace certainly is tied to justice, not in the merely legal sense but in an understanding of gratuity; this is why we can say that peace is the offspring of forgiveness. 2. Peace issues from the victims. Even though it is re-lated to political treaties and the democratic politics of survival, strictly speaking it is possible only on the basis of forgiveness and the contribution of the victims. This is why all efforts to impose peace from above, i.e. through the initiative of those who run the system, must ultimately fail. 3. Christian peace is the task of the church (not the state). The political efforts of the states and the big economical and social institutions can and must be exercised in the service of peace, of course, but Christian peace in its strict sense is the task of the Christian community, and can and should be constructed from the bottom up – without the use of power.Este texto forma parte de una investigación más amplia que el autor quiere dedicar al tema de la paz en la Biblia y en la práctica actual de la iglesia católica, dentro de la sociedad. El autor supone que la paz cristiana tiene tres rasgos o elementos principales. 1) Ciertamente, la paz cristiana está vinculada con la justicia, pero no en un sentido puramente legal, sino en línea de gratuidad; por eso se puede decir que ella es hija del perdón. 2) La paz brota de las víctimas. Sin duda, ella está relacionada con los pactos políticos y con las políticas democráticas de convivencia. Pero, en sentido estricto, ella sólo es posible desde el perdón y aportación de las víctimas. Por eso, todos los es-fuerzos por imponerla desde arriba, es decir, desde los vencedores del sistema, acaban siendo ineficaces. 3) La paz cristiana es tarea de la iglesia (no del estado). Sin duda la política de los estados y de las grandes instituciones económicas y sociales puede y debe ponerse al servicio de la paz. Pero, en sentido estricto, la paz cristiana es tarea de la comunidad de los creyentes, que puede y debe realizarse desde abajo, sin toma de poder