Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Un caso de conciencia: los argumentos de José María Cos ante el cabildo de la catedral de México, 1812
No full textLike many who played a role in the processes of independence in Spanish America, José María Cos was polyfacetic and changed face as the situation demanded: priest, intellectual, journalist, polemicist, he transformed himself from an enemy to a supporter of the Hidalgo movement, and from being hostile to the sovereign organization intended by the Council of Zitácuaro to its most outspoken defender. This article analyses the written arguments with which he answered the accusation of the Ecclesiastical Council of the archdiocese of Mexico regarding the alleged abuse of non-existent - or at least doubtful - ecclesiastical faculties for attending the catholic faithful in territories occupied by the insurgents. The principal stance of Cos was the application of the doctrine of “discernment”, i.e., the position that, under ex-traordinary circumstances like war, for instance, any priest - in this case Cos himself - could take upon his own conscience the faculties reserved in Spain to the Military Chaplain General in order to assure a higher good: the right of the faithful to the sacraments.José María Cos fue, como tantos de los que intervinieron en los procesos de independencia en Hispanoamérica, hombre polifacético y cambiante frente a los hechos: sacerdote, intelectual, periodista, polemista, pasó de contrario al movimiento de Hidalgo y al intento de organización soberana mediante la Junta de Zitácuaro, a ser su defensor acérrimo. En este artículo se analizan sobre todo los argumentos escritos con los que respondió a las acusaciones del Cabildo Eclesiástico de la arquidiócesis de México sobre el presunto abu-so de facultades eclesiásticas inexistentes o por lo menos dudosas para aten-der a los fieles católicos en el territorio ocupado por los insurgentes. El núcleo de la argumentación de Cos fue la aplicación de la doctrina de la “epiqueya”, es decir, de la presunción de que, en circunstancias extraordina-rias como, por ejemplo, el estado de guerra, podía algún clérigo —en este ca-so él mismo— suponer en conciencia las facultades de que gozaba en España el Vicario General Castrense a favor de un bien mayor: el derecho de los fie-les a recibir los sacramentos
Espiritualidad: algunas consideraciones psicodinámicas
No full textThere are many spiritualities which vary widely among themselves. This ar-ticle starts with a very broad working definition in order to make the term all inclusive. There have to be, however, criteria which enable us to distin-guish between any “true” spirituality and a “false” one. In both cases we will have to take into account the psychodynamic structure of a person in order to be able to determine his or her functionality and thus the functiona-lity of the spirituality he or she professes. As a matter of fact there are aliena-ting spiritualities. The paper explains aspects of psychic development present in any spirituality and stresses the often experienced difficulty of neatly distinguishing between a “spiritual experience” and psychopathology. The importance of the network of unconscious and conscious perceptions in which we are all embedded is emphasized as well as the unavoidable ambi-valence of our perceptions. One important fact is that due to our multiple conditioning all our perceptions are always distorted. This psychodynamic finding questions our concepts of “reality” and “truth”. The novelty of the Christian testimony consists in communion with God experienced in com-munion among ourselves. This testimony is not distorted: it is unconditional forgiveness that enables us to forgive, even within the framework of our multiple personality disorders.Espiritualidades hay muchas y muy diversas. El artículo inicia con una definición de trabajo muy amplia pero, por esto mismo, inclusiva. Es necesario tener criterios para poder distinguir entre una espiritualidad "verdadera", del tipo que sea, y una "falsa". En ambos casos habrá que partir de la estructura psicodinámica de la persona que nos permite evaluar la funcionalidad de la persona y, por ende, de la espiritualidad que profiesa. Hay, de hecho, espiritualidades alienantes. El artículo explica aspectos del desarrollo psíquico que se encuentran en cualquier espiritualidad e insiste en la dificultad muchas veces experimentada de distinguir nítidamente entre "experiencia espiritual" y psicopatología. Se subraya la importancia de la red de percepciones, inconscientes y conscientes, dentro de la cual estamos todos insertados y en la ambivalencia no eliminable de estas percepciones. De hecho, a causa de nuestros múltiples condicionamientos, todas nuestras percepciones siempre son distorsionadas. Este dato psicodinámico cuestiona nuestro concepto de "realidad" y de "verdad". La novedad del anuncio cristiano consiste en una comunión con Dios en la comunión entre nosotros. Este anuncio no está distorsionado, es perdón incondicional y capacita para perdonar aun dentro de nuestros múltiples trastornos de personalidad
JOSÉ DE J. LEGORRETA (coord.), "Religión y secularización en una sociedad postsecular", Universidad Iberoamericana, México 2010. 157pp. ISBN 978-607-417-083-2
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El discurso indígena en el proyecto evangelizador novohispano del siglo XVI
No full textIn its beginnings, the task of evangelization in New Spain had to face two fundamental problems: how to establish communication with the natives and a lack of knowledge about the Pre-Hispanic religions. Both problems led the 16th Century missionaries to undertake a comprehensive study of the languages and customs of the natives, a study later reflected in several works. Thus, the linguistic and ethnographic training of the missionaries involved a complete recovery of the indigenous cultural tradition that, as we will see, facilitated the recovery of the huehuetlatolli and its use as essential tool in the evangelization of New Spain.La tarea de evangelización en Nueva España debió enfrentarse en sus comienzos a dos problemas fundamentales: cómo comunicarse con los indígenas y una falta de conocimiento acerca de las religiones prehispánicas. Ambos problemas llevaron a los misioneros del siglo XVI a emprender un estudio minucioso de las lenguas y las costumbres de los naturales que luego se reflejaría en numerosos trabajos. De esta forma, la preparación lingü.stica y etnográfica de los religiosos implicó a su vez toda una recuperación de la tradición cultural indígena, facilitando, como veremos, la recuperación del huehuetlatolli y su uso como instrumento esencial en la evangelización novohispana
Juan José Tamayo, "La teología de la liberación. En el nuevo escenario político y religioso", Diáspora, Valencia 2009. 547pp. ISBN978-84-9876-513-7
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Teología fundamental en tiempos de globalización
No full textChristian Faith in Latin America”. It presents elements for theological reflection on the basis of Christian faith relevant in the context of globalization. This type of theology requires close attention to subjects, actions, utopias and the concepts that figure in faith experience and daily life. In order to meet the challenges of global society, fundamental theology must be understood and structured as a theory of liberating community practice (TLCP). Only under this condition can fundamental theology again become relevant in the contexts of injustice, exclusion, and violence that are so predominant and challenging in Latin America.El presente artículo ha sido extraído de la tesis titulada “Teología fundamental y globalización: implicaciones para la praxis cristiana desde América Latina”. En él se presentan elementos para una reflexión teológica sobre el fundamento de una fe cristiana pertinente en un contexto de globalización. Una teología de esta índole requiere una atención particular a los sujetos, las acciones, las utopías y los conceptos que conforman la experiencia de fe y la existencia cotidiana del ser humano. Para responder a los desafíos de la sociedad global, la teología fundamental debe comprenderse y estructurarse como una teoría de la praxis comunitaria liberadora (TPCL). Sólo así podrá recrear su relevancia en contextos de injusticia, exclusión y violencia, tan marcados y desafiante en América Latina
JOSÉ DE J. LEGORRETA ZEPEDA (coord.), "Las ciencias sociales en la Teología Latinoamericana: balance y perspectivas", Dabar / Universidad Iberoamericana, México 2010, 230 pp. ISBN 978-607-7802-24-2.
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La pro-existencia: un modo de ser y de hablar de Dios en el contexto latinoamericano
No full textHuman languages about God will always be limited to understand His mys-tery. Nonetheless these languages are necessary to make intelligible and audible His revelation. Aware of this tension intrinsic to any language about God, the present article seeks to retrieve the category of pro-existence as a way of being and a way of talking about God. God’s self-revelation and self-donation are the foundation for recognizing the validity of such language. God doesn’t live for Himself, He always lives for others, exists for others. Jesus expe-riences, engages in intimacy with and practices the God of pro-existenciality, the God of the Kingdom. This way of talking about God allows overcoming in Latin America sacrificial readings in which God appears justifying human pain and sorrow.Los lenguajes humanos sobre Dios siempre serán limitados para comprender Su misterio. Sin embargo son necesarios para hacer inteligible y audible Su revelación. Partiendo de esta tensión intrínseca a todo lenguaje sobre Dios, el presente artículo busca recuperar la categoría de pro-existencia como modo de ser y de hablar de Dios. La auto-revelación y auto-donación de Dios sirven como fundamento para reconocer la validez de dicho lenguaje. Dios no vive para sí mismo, siempre vive para otros, existe para otros. Jesús experimenta, entra en intimidad con y practica el Dios de la pro-existencialidad, el Dios del Reino. Esta forma de hablar de Dios permite superar en América Latina lecturas sacrificiales, según las cuales Dios sirve para justificar el dolor y el sufrimiento humano
Espiritualidad y género
No full textThe present paper develops some of the most significant outlines that can structure, in the case of women, a liberating spiritual life: this endeavor should neither hide nor disfigure the Christian experience of God who, showing the clarity of his face and the tenderness of his heart, recreates, wi-dens and fulfills every woman's being. Furthermore, theoretical and expe-riential reflection on a liberating spirituality stresses the importance of situation and context, that is, it parts from women's experience and intends to answer the question how God becomes an alive and operating reality in their lives. This is a spirituality close to mystical experience: it enables wom-en to enter into themselves, into their inner life where events reverberate as a revelation of the Triune God. Another aspect is that this spirituality is based on the Scripture as the Word of life and resistance and, thus, leads to an en-counter with God as Wisdom. Last but not least, the paper insists on the im-portance of walking in the Life of the Spirit in which discernment in learned, so that women can become widwives in the birth of a new life in Christ for other men and women.El artículo desarrolla algunos de los ejes más significativos sobre los que puede estructurarse, en el caso de las mujeres, una vida en el Espíritu que sea liberadora y que no oculte ni distorsione la experiencia del Dios cristiano, quien ofreciendo la claridad de su rostro y la ternura de su corazón recrea, ensancha y da plenitud al ser de toda mujer. Luego, los aportes teóricos y experienciales sobre una espiritualidad liberadora acentúan asimismo la importancia de una espiritualidad "situada", contextualizada, es decir, aquella que parte de la experiencia de las mujeres y se pregunta sobre la manera en que Dios es una realidad viva y operante en su vida. Es ésta una espiritualidad que además se adentra en los caminos de la mística, capacitando a las mujeres para ir al interior de sí mismas, ahí donde resuenan los acontecimientos como revelación del Dios trinitario. Se trata de una espiritualidad que se nutre de la Escritura como Palabra de vida y resistencia, y que ayuda a encontrarse con un Dios que es sabiduría. Por último, el artículo aborda la importancia de caminar en la vida del Espíritu desarrollando W1 talante discernidor y subrayando la importancia de contar con mujeres que actúan como parteras para otros hombres y mujeres en el alumbramiento de W1a nueva vida en Cristo