Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Los debates ideológicos de la creencia
No full textLos autores de este libro controversial son conocidos por su extensa producción filosófica y teológica de cara al mundo contemporáneo. Slavoj Žižek se ha distinguido por sus propuestas de desarme crítico de los enmascaramientos ideológicos operantes en la cultura y la política. 
Friedrich Nietzsche y la mística apofática: El despido de las virtudes
No full textEl artículo propone una comparación entre Friedrich Nietzsche y una mística de finales del siglo xiii, Marguerite Porete, a partir de un motivo concreto: el despido de las virtudes. El tema de las virtudes es recurrente en la obra del filó- sofo desde Humano, demasiado humano (1878) hasta El crepúsculo de los ídolos (1888), una de sus últimas obras antes del colapso. Previamente se plantea la postura de Nietzsche ante la mística apofática, a la que pertenece El espejo de las almas simples, por la que esta mística fue condenada a la hoguera en París, en junio de 1310, siendo “el despido de las virtudes” (cap. VI) una de las causas principales de su condena. Aunque son escasos los fragmentos en que Nietzsche parece referirse a la mística apofática, parece que el filósofo tenía claro conoci- miento de ella (cita al Meister Eckhart). La semejanza en el tratamiento de las virtudes por parte de Nietzsche (que no podía conocer la obra de Porete) y El espejo es realmente asombrosa, aunque también son relevantes las diferencias sobre las que se reflexiona en el artículo
Conversión y oblación: La impronta carmelitana en la escritura de Edith Stein
No full textEl presente artículo no pretende abarcar la densidad y riqueza de la biografía de la filósofa y mística Edith Stein (1891-1942) ni la complejidad del contexto histórico de principios del siglo xx en el que se vio enmarcada, no obstante, habrá de remitirse a ciertas vivencias de dicha figura para trazar las continui- dades y advertir las discontinuidades que existen entre su escritura filosófica y su conversión religiosa. A través de ello se pretende explorar de qué manera la tematización de la experiencia religiosa o mística en la obra de Edith Stein llega a participar en sus escritos autobiográficos de una suerte de teología narrativa que, además, alcanza su plenitud en la convivencia con estilos y registros ale- jados de la formalidad y el rigor académico que distinguen a sus escritos ma- yores. De este modo se busca presentar la impronta en el desarrollo de la escritura de Edith Stein de una herencia no sólo teresiana, sino proveniente de la tradición literario-espiritual carmelitana en un sentido amplio y su necesa- ria consideración o actualidad para la discusión filosófica general sobre la mística
El lugar que da verdad también da esperanza
No full textEl libro La Teología ante los nuevos movimientos sociales. En diálogo con Ignacio Ellacuría, editado por Jan Niklas Collet, Thomas Fornet-Ponse, Se- bastián Pittl y José Sols Lucía, es un compendio de aportes presentados en el IV Coloquio sobre el Pensamiento de Ignacio Ellacuría, figura clave en la conformación de la Teología y Filosofía de la Liberación
INDEFENSIÓN Y CONJURO FIGURAS DEL MAL Y SU CONTROL SOCIAL
No full textIn contemporary society, evil is fought through behaviours, practices and strategies that seek to contain it. However, even among believers, representations such as the devil or hell have lost their effectiveness, which consisted in “locating” or confining the enemy and, at the same time, in activating a moral or spiritual vigilance. Beyond the secularization that deconstructs symbols and their operational-practical capacity, the truth is that evil is not only still present in society, but that it seems to wreak the very havoc it seeks to prevent. In this article, we explore a pictorial and spiritual contemplation of hell in order to answer the question: how does society resist, contain or conjure metaphysical evil? Our aim is to explore what strategies society uses against evil and whether they are effective. The study employs philosophy and theology to convey a philosophy of spirituality. This will reveal a kind of catechetical indigence, since some of the strategies for containing evil, even if they seemed educational, far from warding off evil, have perpetuated it.En la sociedad contemporánea, el mal se combate gracias a conductas, prácticas y estrategias que procuran su contención. Sin embargo, incluso entre creyentes, representaciones como el diablo o el infierno han perdido su eficacia, que consistía en “localizar” o circunscribir al enemigo y, a la vez, en activar una vigilancia moral o espiritual. Más allá de la secularización que deconstruye los símbolos y su capacidad operativo-práctica, lo cierto es que el mal no solo sigue presente en la sociedad, sino que parece causar los mismos estragos que pretende evitar. En el presente artículo nos detenemos en una contemplación del infierno (pictórica y espiritual) con el fin de respondernos a la pregunta: ¿de qué forma la sociedad resiste, contiene o conjura al mal metafísico? Nuestro objetivo consiste en explorar cuáles son las estrategias de las que se sirve la sociedad contra el mal y si estas son eficaces. El estudio se sirve de la filosofía y la teología para vehicular una filosofía de la espiritualidad. Esta evidenciará una especie de indigencia catequética ya que algunas estrategias de contención del mal, incluso si parecían pedagógicas, lejos de conjurar al mal, lo perpetuaron
UNA LECTURA DE ITINERARIOS ECOFEMINISTAS EN EL CRUCE ENTRE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL Y LAS DECONSTRUCCIONES EPISTEMOLÓGICAS
No full textIn this contribution we seek to explore the intersection between spiritual experience and ecofeminist epistemological deconstructions in Latin America. Our hypothesis is that the “spiritual experience” of ecofeminist resistance groups is inextricably linked to the intuition of ongoing epistemological ruptures. In order to verify this hypothesis, we chose some of Ivone Gebara’s and Arianne Van Andel’s main writings as the focus of our research, by engaging them in a dialogue with Michel de Certeau’s reflections on the act of believing and spiritual experience. The analysis of their ecofeminist itineraries shows us that they would be affected by three major tectonic movements: a) the new ecological consciousness; b) the decolonial turn of thought in Latin America; c) a new gender consciousness that seeks to break out of the drifts of a patriarchal schema. Their accounts and reflections allow us to recognise the constitutive and questioning links between the act of believing, vulnerable and deconstructing subjectivities and spiritual experience.En esta contribución buscamos explorar el cruce entre la experiencia espiritual y las deconstrucciones epistemológicas ecofeministas en América Latina. Nuestra hipótesis es que la “experiencia espiritual” de los grupos de resistencia ecofeministas está inextricablemente vinculada a la intuición de las rupturas epistemológicas en curso. Para comprobar esta hipótesis hemos elegido como foco de investigación algunos de los principales escritos de Ivone Gebara y de Arianne Van Andel, haciéndolas dialogar con las reflexiones de Michel de Certeau sobre el acto de creer y la experiencia espiritual. El análisis de sus itinerarios ecofeministas nos muestra que estos serían afectados por tres grandes movimientos tectónicos: a) la nueva conciencia ecológica; b) el giro decolonial del pensamiento en América Latina; c) una nueva consciencia sobre la cuestión del género que busca salir de las derivas de un esquema patriarcal. Sus relatos y reflexiones nos permiten reconocer los vínculos constitutivos y cuestionadores entre el acto de creer, las subjetividades vulnerables y en deconstrucción y la experiencia espiritual
Teologías, ciencias y omnipotencias
No full textLa teología, como reflexión sobre un mensaje de fe que ha de ser proclamando en el mundo, no puede desentenderse de los parámetros que rigen en el tiempo y la cultura a las que este mensaje se ha de dirigir. Por otra parte, el pensamiento religioso, por lo que es el objeto mismo de su reflexión, fácilmente puede caer en esa tentación totalitaria que el psicoanálisis supo descubrir latiendo en toda construcción teórica. Por ambas razones, la urgencia de abrirse a los datos que ofrecen tanto las ciencias físicas como las humanas ha de constituir un reto insoslayable del quehacer teológico actual. El Concilio Vaticano II, en su constitución pastoral Gaudium et Spes, insistió en esta necesidad, particularmente en la atención que la teología debería prestar a las ciencias sociológicas y psicológicas. Fueron importantes las revisiones que a partir de ahí se llevaron a cabo. En la actualidad, el pensamiento feminista y ecológico deberían igualmente constituirse en retos a afrontar. Por último, se insiste en la necesidad de abrir también una reflexión sobre el tema de la belleza en tanto lugar teológico hasta hoy tan marginado en el pensamiento teológico
ANDAR EL CUERPO Y LA SENSIBILIDAD LA PEREGRINACIÓN COMO ACONTECIMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD Y DE LO SAGRADO
No full textPerhaps despised by many theorists, historians, and anthropologists for being outside the institutionalized and ordered “facts”, or the “historicity” of prestigious and not repeated events,[1] pilgrimages are “phenomena” that bring us closer to the analysis of individual and social subjectivities richly displayed through their rituals. Making use of the analysis of some of the ritual elements that make up the pilgrimage to Chalma in Mexico, we will review how pilgrims experience being body, flow and movement and we will analyze certain phenomenological experiences such as those of liminality, to think about the sacred reality outside the traditional categories and to be able to pose the problem of the religious as an irruption of novelty or event. This, despite often expressing itself in a strange and metaphorical way, can provide us with key elements to analyze Latin American subjectivities by manifesting what in the normal daily functioning of their social structures becomes invisible, inadequate, or impossible.Quizás despreciadas por muchos teóricos, historiadores y antropólogos por estar al margen de los “hechos” institucionalizados y ordenados, o de la “historicidad” de eventos prestigiosos y no repetidos,1 las peregrinaciones son “fenómenos” que nos aproximan al análisis de las subjetividades individuales y sociales desplegadas ricamente a través de sus ritualidades. Echando mano del análisis de algunos de los elementos rituales que conforman la peregrinación a Chalma en México, revisaremos cómo los peregrinos experimentan su ser cuerpo, flujo y movimiento, y analizaremos ciertas vivencias fenomenológicas como las de la liminalidad, para pensar la realidad sagrada fuera de las categorías tradicionales y poder plantear el problema de lo religioso como irrupción de la novedad o el acontecimiento. Éste, a pesar de expresarse a menudo de forma extraña y metafórica, puede arrojarnos elementos clave para analizar las subjetividades latinoamericanas al manifestar lo que en el funcionamiento cotidiano-normal de sus estructuras sociales se torna invisible, inadecuado o imposible
LO INEFABLE DE DIOS DESDE LA LITERATURA JUDÍA Y EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
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TEOLOGIA E NEUROSCIENZE: L’ESSERE UMANO AI TEMPI DEL NATURALISMO SCIENTIFICO
No full textThe diversification of cognitive abilities, selected from Homo Sapiens’ evolutionary past, means that humans do not present a brain preordained to a single function. On the contrary, the extraordinary nature of human cognition consists precisely in being non-specialized. From such biological indeterminacy flows the incalculable variety of human cultures. In the attempt to explain the “human phenomenon,” what value do theological and philosophical anthropologies retain compared to the narrative about man proposed by the so-called “exact sciences”? Neurosciences today seem to repropose the methodological instance that, at the dawn of Modernity, moved scientific-empirical knowledge in search of a general and formal language capable of explaining every aspect of reality and man. The danger posed by their way of “saying man” is that of proposing a neural-based reductionist materialism. However, neuroscientific research can shed new light on the dimension of subjectivity and human experience, deepening theological reflection in the anthropological field.La diversificación de las habilidades cognitivas, seleccionadas desde el pasado evolutivo del homo sapiens, significa que los humanos no presentan un cerebro predeterminado para una única función. Por el contrario, la extraordinaria naturaleza de la cognición humana consiste precisamente en ser no-especializada. A partir de tal indeterminación biológica fluye la incalculable variedad de las culturas humanas. En el intento de explicar el “fenómeno humano”, ¿cuál es el valor que conservan las antropologías teológicas y filosóficas en comparación con la narrativa sobre el ser humano propuesta por las llamadas “ciencias exactas”? Hoy las neurociencias parecen replantear la instancia metodológica que, en los albores de la Modernidad, movía el conocimiento empírico-científico en búsqueda de un lenguaje general y formal capaz de explicar cada aspecto de la realidad y del hombre. El peligro planteado por su manera de “decir el hombre” es que propone un reduccionismo materialista basado en lo neural. Sin embargo, las investigaciones neurocientíficas pueden aportar una nueva luz sobre la dimensión de la subjetividad y de la experiencia humana, profundizando la reflexión teológica en el ámbito antropológico.La diversificazione delle abilità cognitive, selezionate dal passato evolutivo di Homo Sapiens, fa sì che l’uomo non presenti un cervello preordinato ad una sola funzione. Al contrario, la straordinarietà della cognizione umana consiste proprio nell’essere non-specializzata. Da tale indeterminatezza biologica scaturisce l’incalcolabile varietà di culture umane. Nel tentativo di spiegare il “fenomeno umano”, che valore conservano le antropologie teologiche e filosofiche rispetto alla narrazione sull’uomo proposta dalle cosiddette “scienze esatte” (hard science)? Le neuroscienze sembrano oggi riproporre l’istanza metodologica che, agli albori della Modernità, mosse il sapere scientifico-empirico alla ricerca di un linguaggio generale e formale in grado di spiegare ogni aspetto della realtà e dell’uomo. Il pericolo rappresentato dal loro modo di “dire l’uomo” è quello di proporre un materialismo riduzionista su base neurale. Tuttavia, le ricerche neuroscientifiche possono gettare nuova luce sulla dimensione della soggettività e dell’esperienza umana, approfondendo la riflessione teologica in ambito antropologico