Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Ascética y mística en la noche activa del sentido. La Doctrina de la Negación, en el primer libro de la Subida del Monte Carmelo, de san Juan de la Cruz
No full textThis philosophical reflection aims to elucidate the essential features of the asceticism of the senses that Saint John of the Cross invited to in the First Book of The Ascent of Mount Carmel, in order to show that only in the light of the experience of the amor-agape the denial of the spiritual will can be understood properly. We will begin by defining the Christian notion of asceticism, to emphasize the Christocentric character of the ascesis raises that Saint John of the Cross. Subsequently, we will discuss the phenomenological features of the ascetic of the senses proposed by him, through the reflection on the categories of denial, mortification, deprivation, renunciation, poverty, detachment, purification, meditation, emptying and nudity. Finally, we will explain the meaning of asceticism in regard to the union of love similarity, which constitutes the final phase of the mystical process.El objetivo de esta reflexión filosófica es dilucidar los rasgos esenciales de la áscesis de los sentidos a la que invita San Juan de la Cruz en el primer libro de la Subida del Monte Carmelo, a fin de mostrar que sólo a la luz de la experiencia del amor-ágape puede comprenderse adecuadamente la voluntad de negación del espiritual. Se parte de definir el concepto cristiano de áscesis, para luego enfatizar el carácter cristocéntrico de la áscesis sanjuanista. Posteriormente, se analizan los rasgos fenomenológicos de la ascética sanjuanista de los sentidos, a partir de la reflexión sobre las categorías de negación, mortificación, privación, renuncia, pobreza, desapego, purificación, recogimiento, vaciamiento y desnudez. Finalmente, se explica el sentido del ascetismo respecto de la unión de semejanza amorosa, en que consiste la fase final del proceso místico
De la justicia a la reconciliación como lugar teológico
No full textThis article intends to answer one of the fundamental questions of human existence: how to speak about God from the experience of the suffering of the innocent? First, the consideration is stated that thanks to forgiveness and reconciliation, those who have been the victims of violence can move on and be survivors. Then, a reflection is made on the process of reconciliation, which involves the recovery of the victim, the offender, and society. But in the face of the violence suffered, we acknowledge that the human being has a chance to give forgiveness through the “joyful memory” and damage repair through justice, so as to be able to create a joint project where both victims and offenders may accommodate.
Within the scope of faith, the consideration that Jesus’ liberating project is that of a reconciled, forgiving victim who enables victims and offenders to live differently thanks to reconciliation.El presente artículo pretende responder a una de las preguntas fundamentales de la existencia humana: ¿cómo hablar de Dios desde la experiencia del sufrimiento del inocente? En primer lugar se propone que gracias al perdón y a la reconciliación las personas que han sido víctimas de violencia puedan seguir adelante y ser sobrevivientes. Posteriormente se reflexiona sobre el proceso de la reconciliación que implica pasar del silencio a la palabra y así descubrir la importancia de la narración para la recuperación de la víctima, del ofensor y de la sociedad. Pero ante la violencia vivida reconocemos que el ser humano tiene la posibilidad de otorgar el perdón por medio de la “memoria dichosa” y de reparar el daño por medio de la justicia, para así poder hacer un proyecto común donde haya cabida tanto para las víctimas como para los ofensores.
En el horizonte de la fe se propone que el proyecto liberador de Jesús es el de una víctima reconciliada y perdonadora que permite que las víctimas y los ofensores puedan vivir de manera diferente gracias a la reconciliación
O’COLLINS SJ, GERALD, Rethinking Fundamental Theology, Oxford University Press, Oxford 2011. 365 pp. ISBN 978-0-19-960556-9
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Testimonio y su representación: lenguajes para una evangelización radical en el siglo XXI
No full textAfter a critical study on paradigms of modernity and late modernity, and an interest on the duty of the theological discourse, the next article aims to recall the counterweight responsibility that characterizes testimonial language. The remembrance is done, principally, to inquire which place theological language should take as mission between the other languages of our present time. To accomplish it, the first part of the article presents a semiotic reading of the disciples of Emmaus story. To upgrade the reading a dialogue is created with contemporary theologies and with philosophy of testimony of Giorgio Agamben. The second part analyses the concept of representation in testimony with the theory of Jean Luc-Nancy as a basis. With it, the article will conclude that theological language as mission will accomplish its responsibility and will find its radical discursive place when it becomes a vital possibility of voice for the excluded collective subjects.Tras una advertencia crítica de los paradigmas de la modernidad y modernidad tardía, y de una preocupación sobre el hacer del discurso teológico en la plétora discursiva, el presente artículo pretende recordar la responsabilidad a contrapelo que caracteriza a la palabra plena y eficaz de la textura testimonial. El recordatorio se realiza principalmente para inquirir cuál es el sitio que debe ocupar el lenguaje teológico como misión frente a los otros lenguajes de nuestro presente. Para lograrlo la primera parte del artículo realiza una lectura semiótica de los discípulos de Emaús. Para detonar la reflexión se produce un diálogo constante entre teologías contemporáneas y la filosofía sobre el testimonio de Giorgio Agamben. En la segunda parte se piensa la representación del testimonio a partir de la teoría de Jean Luc- Nancy. De ese modo se concluirá que el lenguaje teológico como misión cumplirá con su responsabilidad y encontrará su sitio radical hasta afirmarse como posibilidad vital de decir para sujetos colectivos excluidos
Su “modo de proceder” ¿Cómo podría influir la espiritualidad jesuita en el pontificado del Papa Francisco?
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"Universale Salutis Sacramentum": la Iglesia como sacramento universal de salvación en relación con los desafíos del diálogo interreligioso
No full textBased on the premise that the task of systematic theology is to promote an understanding of doctrines by relating different doctrines to one another in dialogue with the religious-cultural context, this article provides a systematic proposal for understanding the Roman Catholic doctrine that affirms the Church as the universal sacrament of salvation. This doctrine will be clarified by relating it to the doctrine that interreligious dialogue is part of the Church’s evangelizing mission. The context for this understanding is one in which religious diversity is both a fact and often a problem. The reflections begin with a survey of several terms and their relations that are central to the doctrines under consideration. Bernard Lonergan’s notion of mutual selfmediation is then explained and presented as a tool for both Christian and ecclesial self-understanding. Mark Heim’s so-called ‘theology of religious ends’ is appealed to as a concrete way for mutual self-mediation to be practiced and Lonergan’s ecclesiologial suggestions allow the notion to be applied on an ecclesial level.Este artículo ofrece una explicación y, como tal, una propuesta sistemática para la comprensión de la doctrina de la Iglesia como Sacramento Universal de Salvación en un contexto de diversidad religiosa, donde el diálogo interreligioso es parte de la misión evangelizadora de la Iglesia Católica. El marco en el que tratamos de comprender la diversidad religiosa es aquel en el que ésta se nos presenta como un hecho y, a menudo, como un problema. Estas reflexiones comienzan con un estudio de varios términos, y sus interrelaciones, que son centrales para las doctrinas que vamos a considerar. La noción de automediación mutua desarrollada por Bernard Lonergan se explica y se presenta como una herramienta para la propia autocomprensión cristiana y eclesial, es decir, para el modo como los cristianos se comprenden como Iglesia. La “teología de fines religiosos” de Mark Heim ofrecerá una forma concreta de automediación mutua que nos ayudará a clarificar la autocomprensión cristiana. Por su parte, las sugerencias eclesiológicas de Lonergan permitirán que esta noción pueda aplicarse a nivel eclesial
Liderazgo y desarrollo económico desde una óptica cristiana
No full textThe current economic model exclusionary and discriminatory pursues a strictly economistic vision away from the integral development of man, even though economic growth as a measure of development.is considered as the vital subject of discussion. This article suggests that a necessary change requires another dimension in economics and leadership based both on human integral leadership, regardless of the leadership style practiced, but deeply founded on service and devotion to God.El actual modelo económico, altamente excluyente y discriminante, mantiene un sesgo economicista ajeno al desarrollo integral de los hombres, aunque se continúe hablando de crecimiento económico como medida del desarrollo. Este artículo plantea que un cambio en dicho paradigma requiere otra dimensión en la economía además de un liderazgo basado en el desarrollo humano y respetuoso del hombre. Para ello propone la práctica de un liderazgo integral, independientemente del estilo de liderazgo, profundamente arraigado en las bases del servicio y de la entrega a Dios
Reseña JAMES F. KEENAN (ED.), Catholic Theological Ethics. Past, Present and Future. The Trento Conference. Orbis Book, New York 2011, 304 pp. ISBN 978-1-57075-941-3
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Congreso 23 de la Asociación de Biblistas de México: “La violencia en la Biblia”
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El amor místico como modo de ser en el mundo. Rasgos fenomenológicos de la amada, del Cántico espiritual, de San Juan de la Cruz
No full textThis is a phenomenological description of the mystical process as a transformation from love as Eros into love as Agape in the light of the hermeneutics of the Spiritual Canticle by St. John of the Cross. The purpose is to show that mystical love has its foundation and origin in the preeminence of the divine love. To that end, I will clarify in what sense, duringthe first phases, the guiding motif that explains the search of the Beloved is the love as Eros, which, given its insufficiency and disproportion to fulfill the supernatural goal of the perfect love, has to transform itself into the love as Agape, which St. Paul tried to describe in the Second Epistle to the Corinthians. Finally, in order to interpret the principal images used by St. John of the Cross to refer to the mystic as wife, I will ponder upon them as resonances of the Song of Songs, read in Christian key.Ésta es una descripción fenomenológica del proceso místico como transformación del amor-eros en amor-ágape, a la luz de la hermenéutica del Cántico espiritual, de San Juan de la Cruz. Su propósito es mostrar que el amor místico tiene por fundamento y origen la preeminencia del amor divino. Para ello aclararé en qué sentido, en sus primeras fases, el motivo-guía que explica la búsqueda del Amado es el amor-eros, el cual, dada su insuficiencia y desproporción para el cumplimiento del fin sobrenatural del amor perfecto, ha de transformarse en el amor-ágape, que San Pablo procuró describir en la Segunda carta a los corintios. Finalmente, a fin de interpretar las principales imágenes que San Juan de la Cruz usa para referirse al místico como esposa, meditaré sobre ellas en su calidad de resonancias del Cantar de los cantares, leído en clave cristiana