Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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“En la unidad del Espíritu Santo”. La disputa de un jesuita y un benedictino en la década de 1950: Un tema de actualidad
No full textAround the middle of last century there was a theological controversy between the Austrian Jesuit Jungmann and the French Benedictine Botte, two distinguished liturgy experts, regarding the meaning of the formula “in the unity of the Holy Spirit” of the Roman Canon’s concluding doxology. The Jesuit regards the formula as Christological, and, taking recourse to tradition, considers it equivalent to the “in sancta Ecclesia tua” of St. Hyppolitus. The Benedictine, also reaching back to tradition, argues that the formula is not Christological but Trinitarian, and refers to the unity of the Father and the Son in the Holy Spirit. The controversy does not seem to have been solved at that time. The present article explores the theme deeper, and proposes a Christological/Trinitarian interpretation, that might enrich today’s Christian life, along with the social implications for Latin America and its need for social change. Hopefully those celebrating the Eucharist, priests and laymen, will revise their understanding of the formula and find a new meaning to it, those striving for justice will be inspired, and believers will achieve a more vital Trinitarian experience.A mediados del siglo pasado hubo una controversia teológica entre el jesuita austríaco Jungmann y el benedictino francés Botte, ambos destacados liturgistas, sobre el significado de la fórmula “in unitate Spiritus Sancti” de la doxología final del canon romano. El jesuita la considera cristológica y, apelando a la tradición, la equipara al “in sancta Ecclesia tua” de San Hipólito. El benedictino, también investigando la tradición, sostiene que no es cristológica sino trinitaria, y que alude a la unidad del Padre y el Hijo en el Espíritu Santo. La controversia no parece haberse resuelto en aquel tiempo. Este artículo profundiza y propone un planteamiento cristológico/trinitario, que puede enriquecer la vida cristiana. El tema no deja de tener su importancia y actualidad teológica, y aun en el ámbito social latinoamericano y la necesidad de transformarlo. Es la esperanza que, con las precisiones aportadas, los celebrantes de la misa, sacerdotes y laicos, revisen el sentido que le dan a esta fórmula; que quienes luchan por la justicia en América Latina encuentren una inspiración, y que la vivencia de la Trinidad alcance una mayor plenitud entre los fieles cristianos
Deliberación bioética y perspectiva religiosa
No full textMoral approaches to bioethical issues need to be heteronomous. Neither is the emphasis on ethical autonomy necessarily “anti-religious”. Religious perspectives and scientific approaches can not contradict each other, but both religions and sciences are incompatible when they become ideologies. Religious traditions can contribute to the autonomous ethical deliberations and decisions. But to make it possible such integration possible, the religious contribution with its values criteria should be correctly articulated with the data of the technosciences.
In the early days of debating about organ transplantats such articulation was well achieved. In the debates about prolongation of life, the articulation was incomplete. In the debates about the beginning of life, the articulation is still deficient, because of the difficulties theologians have had to accept the evolutive and epigenetic paradigm, as well as their resistance to admit the separartion of the procreative and unitive aspect of sexuality.No han de ser heterónomas las posturas morales de inspiración religiosas, ni han de ser anti-religiosas las posturas defensoras de la autonomía ética. No se oponen religiones y ciencias, sino ideologización de ambas.
Las tradiciones religiosas pueden y deben contribuir a las deliberaciones y decisiones éticas autónomas, si al proponer sin imponer criterios de valores, articulan su perspectiva con los datos de la tecnociencia.
En los debates sobre trasplantes esa articulación funcionó pronto bastante bien. En los debates sobre adecuación del esfuerzo terapéutico, la integración funcionó sólo a medias. En los debates sobre el comienzo de la vida, la integración sigue sin lograrse: por no asumir el paradigma evolutivo y epigenético en el modo de entender la embriología; y por la resistencia a separar los aspectos procreativos y unitivos de la relación sexual
El despertar de los laicos. Su aporte para transformar el mundo y renovar a la iglesia
No full textIn the 20th century there emerged a laity determined to play an active role in the Mission of the Church. A number of theologians detected this impulse and became interested in thinking about the laity's action and their contribution to a new image the Church wanted to present to the world. Lay people were anxious to break out of the image of a questionable Christian faith and were adamant in their desire to help alleviate the suffering of a humanity widely crucified.
However, the laity was no longer satisfied with being active in the world. They extended their activity toward the inner workings of the Church, particularly when the shortage of priests, their crisis of identity and the growing participation of lay people in activities formerly reserved to the priesthood raised some difficult questions about their respective roles, the manner of addressing them and their status in the Church. It's not only the mission that appertains to the whole Church but ministeriality as well.El siglo XX vio emerger un laicado decidido a formar parte activa de la misión de la Iglesia. Numerosos teólogos detectaron este impulso y se interesaron en reflexionar sobre su acción y su aporte a la renovada imagen que la Iglesia quería presentar al mundo. Los laicos venían ansiosos de romper la imagen de un cristianismo cuestionado y manifestaron su deseo de aliviar los sufrimientos de una humanidad en una buena parte crucificada.
Pero los laicos no se limitaron a ejercer su actividad en el mundo: su acción se extendió hacia el interior de la Iglesia, especialmente cuando la disminución de sacerdotes, su crisis de identidad y la participación creciente de los laicos en actividades reservadas anteriormente a los clérigos plantearon preguntas difíciles sobre su rol respectivo, sobre la manera de llamarlos y sobre su reconocimiento eclesial. No sólo la misión pertenece a toda la Iglesia, sino su ministerialidad
Problemas para la renovación de la Iglesia
No full textOne of the church’s greatest problems consists in coming to grips with the change of the millennium and the opportunities and difficulties this presents. The epochal crisis Vatican II intended to surmount has turned into an internal involution for Catholicism, which contrasts with the Council’s openness. An ecclesiological displacement has taken place, and this has to do with the end of the Christian era and the beginning of a new missionary era, which demands an internal and external restructuring for the church. Such a restructuring needs a new form of evangelization and spirituality, an internal reform, and a new position within a changing world much different from the world fifty years ago.Cómo abordar el cambio de milenio y las oportunidades y desafíos que éste presenta, he aquí uno de los grandes problemas de la Iglesia. La crisis de época que quiso superar el Vaticano II ya está aquí, inscrita en el marco de una involución interna del catolicismo respecto de la apertura conciliar. Se ha producido un desplazamiento eclesiológico, marcado por el final de la cristiandad y el inicio de una nueva era de misión que exige una reestructuración interna y externa. Tal replanteamiento demanda una nueva forma de evangelización y espiritualidad, una reforma interna y una nueva ubicación en un mundo cambiante y muy distinto al de hace 50 años
El carácter único y definitivo de la misión de Jesucristo en la cristología de Edward Schillebeeckx
No full textThe article presents the central theological axes of E. Schillebeeckx regarding the uniqueness of the mission and person of Jesus Christ. Although he repeatedly addressed this issue, it was the last leg of his theological career that produced a own and original approach, his proposal is based on the consideration of Christianity «as a way of total liberation in following the prophet Jesus», which allows him to overcome the classical postures of inclusiveness and pluralism on the scope of the saving action of Jesus Christ. The argument consists of three sections. The first two provide an overview of the perspective is the basis of the approach of Schillebeeckx: the first identifies some elements on the way the author combines the category of «human experience» in his theological reflection, the second section shows how to understand the Belgian theologian relationship between the «old biblical experiences of faith» and «contemporary Christian experience of faith». The third section highlights the elements it considers the author to explain «the uniqueness and finality of sending Jesus Christ as a historical task and base of the Church and its mission to the world».El artículo presenta los ejes centrales de la teología de E. Schillebeeckx respecto a la unicidad de la misión y de la persona de Jesucristo. Si bien el autor abordó en varias ocasiones esta temática, fue en la última etapa de su carrera teológica que elaboró un planteamiento propio y original; su propuesta tiene como base la consideración del cristianismo «como camino de liberación total en el seguimiento de profeta Jesús», la cual le permite superar las posturas clásicas del inclusivismo y del pluralismo respecto al alcance de la acción salvífica de Jesucristo. La exposición consta de tres apartados. Los dos primeros ofrecen una visión global de la perspectiva que está a la base del planteamiento de Schillebeeckx: el primero señala algunos elementos sobre la manera como el autor integró la categoría de «experiencia humana» en su reflexión teológica; el segundo apartado presenta cómo entiende el teólogo belga la relación entre las «antiguas experiencias bíblicas de fe» y las «actuales experiencias cristianas de fe». El tercer apartado pone de relieve los elementos que considera el autor al explicar «el carácter único y definitivo del envío de Jesucristo, como tarea histórica y base de la Iglesia y de su misión al mundo»
La misión del educador: perspectivas teológicas
No full textThe article presents a phenomenological analysis of the term «mission of the educator». The reflection works through three consecutive questions: What do we understand by mission? What does education consist in? What then would the mission of the educator be? The first part of the text presents a short investigation of theological meaning of the term mission in order to accentuate the present understanding of mission in the expression «mission of the educator». The second part explains education as the dynamic process in which a person “happens” in the world. The third part suggests that the mission of the educator consists in knowing, transmitting and reinventing the world through the virtue of knowledge.Este articulo presenta un análisis fenomenológico de la expresión « misión del educador ». La reflexión avanza a lo largo de tres preguntas sucesivas: ¿Qué entendemos por misión?, ¿En qué consiste la educación?, ¿Cuál será entonces la misión del educador? La primera parte de este artículo se dedica a una breve investigación de los sentidos teológicos de la palabra misión para poner de relieve el sentido actual del uso de misión en la expresión « misión del educador ». La segunda propone entender la educación como la dinámica por la cual ad-viene una persona al mundo. La Tercera, finalmente, sugiere que la misión del educador consiste en conocer, transmitir y reinventar al mundo, por medio de la virtud de co-nocimiento
La recepción del Concilio Vaticano II
No full textThis paper analyzes the reception and hermeneutics of the Council Vatican II in light of the following question: What is its historical and theological significance? The interpretation of the Council remains a topic of great interest because it coincides with the question on the being and the mission of the Church within the contemporary world. The author suggests two hermeneutical keys: aggiornamento pastoral and missionary openness of the Church to the world.
These characteristics have defined the peculiarity of Vatican II in the history of the councils.El presente ensayo analiza la recepción y la hermenéutica del Concilio Vaticano II a la luz del siguiente interrogante: ¿cuál es su significado histórico y teológico? La interpretación del Concilio sigue siendo un tema de gran actualidad porque viene a coincidir con la pregunta sobre el ser y la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo. El autor propone dos claves hermenéuticas: el aggiornamento pastoral y la apertura misionera de la Iglesia al mundo. Estos rasgos diseñan la peculiaridad del Vaticano II en la historia de los concilios
Gaudium et spes y la conciencia moral. Valoracion y retos
No full textThe Second Vatican Council gave fresh impetus to moral doctrine using an egocentric key, whose origins are in man as a being created in the image and likeness of God, redeemed in Christ and invited to share in the fullness of life in Him. From this perspective, the conscience represents the centre of man’s moral life, as regards its ethical character, and all moral order is recognised through it. Thus, it is the centre and synthesis of moral life. The content of GS 16 will reveal a new evaluation of man’s moral conscience, which is expected to love and do good and avoid evil. This paper analyses in detail the above-mentioned council number, looking at the contributions and the new views which have originated there, along with the challenges involved.El concilio Vaticano II dio un impulso a la moral desde una clave personalista, en la que el punto de arranque está en el hombre como ser creado a imagen y semejanza de Dios, redimido en Cristo e invitado a la plenitud de la vida en Él. En esa perspectiva, la conciencia representa el centro de la vida moral del hombre, en cuanto sujeto ético, y se reconoce que todo el orden moral viene personalizado por ella. En cuanto tal, ella es sede, centro y síntesis de la vida moral.
El contenido que está en GS 16 revelará una nueva valoración de la conciencia moral de la persona, exigida a amar y a hacer el bien, y a evitar el mal. Este escrito profundiza en el número conciliar antes citado, viendo las aportaciones y la nueva visión que se estructura a partir de ahí, con los retos implicados
Cátedra de teología Feminista. Ciclo de conferencias de Ivonne Gebara
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Las conferencias episcopales en el debate teológico posconciliar
No full textAmong the various contributions the II Vatican Council has made toward the aggiornamento of the church, Episcopal collegiality has been one of the most relevant. Among the variegated institutional forms such a collegiality could take, Episcopal conferences have occupied a special place ever since the Council, although they also have given rise to doubt about ecclesial posturing based on the fear of an erosion of papal authority with regard to local churches. This situation has occasioned tensions and debate which somehow reveal the concrete historical conditioning with which a postconciliar practice of Episcopal collegiality has had to deal.Entre los varios aportes para el aggiornamento de la Iglesia que se trazaron en el Concilio Vaticano II, la colegialidad episcopal ha sido uno de los más relevantes. Entre las variadas formas institucionales en las que ésta pudiera concretizarse, las conferencias episcopales han ocupado un lugar destacado desde el mismo Concilio, si bien incluso desde entonces fueron vistas con cierto recelo por posturas eclesiales temerosas de la erosión de la autoridad papal respecto a las iglesias locales. Esta situación ha dado lugar a tensiones y debates que de algún modo revelan las trabas históricas concretas a las que ha tenido que enfrentarse la puesta en práctica de la colegialidad episcopal durante el periodo postconciliar