Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Los retos de la secularización al cristianismo y las religiones
No full textThe secularization has been a fundamental defy for the Christian religion and also for the other religions of the world. Today, there is a new form of secularization with contemporary/current problems and possibilities for all religions. This new form of secularism produces an emancipation of the religion not only from state but from society. There is also the new context of globalization and a much more universal vision of the complexity and pluralism of religion which overcomes the European centralization from the past. At the same time, a de mand for a structural reform of the Church and of a new spirituality arises. The slogan of “God’s death” represents the social and cultural changes that claim a new response.La secularización se ha constituido en un desafío fundamental para el cristianismo y en general para todas las religiones en el mundo. Hoy se da una nueva secularización que plantea nuevos problemas y posibilidades a las religiones. La nueva secularización genera la emancipación de la religión por la sociedad y no sólo por el Estado. Se supera también el centralismo europeo del pasado en el contexto de la globalización, que permite una visión más universal de la complejidad y el pluralismo de la religión. Al mismo tiempo, surgen las demandas en favor de una reforma estructural de la Iglesia y de una nueva espiritualidad. El eslogan de la “muerte de Dios” representa los cambios sociales y culturales que exigen una nueva respuesta
La Mariología en el diálogo ecuménico
No full textOne of the main difficulties of ecumenical dialogue of the Catholic Church with other Christian denominations, especially the churches of the Reformed tradition, it is the Catholic Mariology. Mary is the mother of unity in the Church. The state of separation of Church is a fact, but it is a situation that should not happen. It is an attack on the very being of the Church. It is a scandal and is an injury. Therefore, Mary can not remain an obstacle, but rather should encourage contact, dialogue and reconciliation among those who profess the same faith in God the Father, Son and Holy Spirit.
The aim of this study is simply to rethink Mariology in the light of a better future ecumenical, although we are aware that it is not easy to devote a study to the topic of “Maria” from the ecumenical perspective, then, until relatively recently, has been excluded as an argument precisely ecumenical dialogue. However, we start from the following principle: There can be no Christian theology without continual reference to the person of the Virgin Mary and her role in salvation history.
salvation history.Una de las principales dificultades del diálogo ecuménico de la Iglesia católica con las otras confesiones cristianas, sobre todo con las Iglesias nacidas de la Reforma, lo constituye la mariología católica. Por eso, hasta ahora la mayoría de los diálogos ecuménicos oficiales han dejado de lado este problema. María es madre de la unidad en la Iglesia una. El estado de separación entre las Iglesias es un hecho pero es una situación que no debería darse. Es un atentado contra el propio ser de la Iglesia; es un escándalo y es una herida. Por esto, María no puede seguir constituyendo un obstáculo, antes bien debe favorecer el encuentro, el diálogo y la reconciliación, entre aquellos que profesan una misma fe en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El objetivo de este estudio no es otro que repensar la mariología a la luz de un mejor futuro ecuménico, aunque somos conscientes de que no es sencillo dedicar un estudio al tema de “María” desde la perspectiva ecuménica, pues, hasta tiempo relativamente reciente ha sido excluido precisamente como argumento del diálogo ecuménico. Sin embargo, nosotros partimos del siguiente principio: No puede haber teología cristiana sin una referencia continua a la persona de la Virgen María y a su papel en la historia de la salvación
El nuevo paradigma del pluralismo cultural y religioso en un mundo de violencia religiosa e intercultural
No full textIn this paper the author confronts the new pluralist paradigm, one of the three best-known of the theology of religions, with the current global situation of strong interfaith and intercultural violence. Faithfull to Latin American method, begins, based on reality, trying to see the big interfaith and intercultural violence today. These are: the violence of persecution of Christians, the most harassed religious group in the world; the international terrorist violence carried out with mobile of religious nature. Also, the violence mediatically best known, the one of the Islamic State or daesh, with its attacks and summary executions publicized on the Internet; not to mention the Boko Haram group in Nigeria. Still within the SEE, the author delves into a more detailed analysis of that situation of violence, seeking to identify the players involved in this crisis, and their interpretations of it, explaining the different positions it adopted. In the JUDGE, after a previous caution, reviews the many contributions offered by the new pluralist paradigm of theology of religious pluralism, thereby forming, as a whole, an illuminator and very operational judgment on this crisis of religious violence. In the third part, of the ACT, concludes by drawing attention to the responsibility that theology of pluralism has to contribute to overcoming this violence; highlights a double urgency political and humanitarian of this crisis, and calls all religions, including senior government agencies worldwide to take responsibility.
Keywords: religEn este artículo el autor confronta el nuevo paradigma pluralista –uno de los tres más conocidos de la teología de las religiones– con la situación actual de fuerte violencia interreligiosa e intercultural en el mundo. Fiel al método latinoamericano, comienza partiendo de la realidad, tratando de VER las grandes violencias interreligiosas e interculturales de la actualidad. Éstas son: la violencia de persecución a los cristianos –el grupo religioso más acosado en el mundo–; la violencia terrorista internacional llevada a cabo con móviles de naturaleza también religiosa; también, la violencia mediáticamente más conocida, la del Estado Islámico o daesh, con sus atentados y ejecuciones sumarias publicitadas por internet; sin dejar de mencionar al grupo Boko Haram de Nigeria. Dentro todavía del VER, se adentra en un análisis detallado de esa situación de violencia, buscando identificar a los protagonistas implicados en esta crisis, así como sus interpretaciones, que explican las diferentes posturas que en ella adoptan. En el JUZGAR, después de unas cautelas previas, pasa revista a las numerosas aportaciones que ofrece el nuevo paradigma pluralista de la teología del pluralismo religioso, conformando con ello, en conjunto, un juicio iluminador y muy operativo sobre esta crisis de violencia religiosa. En la tercera parte, la del ACTUAR, concluye llamando la atención sobre la responsabilidad que la teología del pluralismo tiene para contribuir a la superación de esta violencia; resalta una doble urgencia política y humanitaria de esta crisis, y llama a asumir su responsabilidad a todas las religiones, incluso a los altos organismos de gobierno mundial
La importancia del lenguaje para alcanzar una compenetración profunda con el espíritu joánico
No full textIn the article “The importance of language for a profound understanding of the Gospel according to Saint John”, the author makes a conscious and critical reading of the foreword. He shows that it is a poem with a very elaborate parallelism, while the Gospel is a narration. He initiates with a study of its literary composition where it is revealed to us that all came into being by the ό λόγος, that is, the “Word”, the “Thought”, the “Expression”, the “Verb” of God. In the foreword, the important theological concepts of “grace” and “fullfilment”, are present but do not appear in the Gospel’s account. However, the main character “the Verb”, does not reoccur with this term in a cristological sense during the rest of the narration. The author clarifies the terms to comprehend their meaning and transform them into current language, in order to motivate us to make an existential translation. He bases his investigation on the exegetical study of the essential expressions, defining their meaning as faithfully, trying to elucidate the origin and extent of the term ό λόγος; for whom human beings have been created and blessed by God, in the perfect model that is the “Verb”. Before Jesus existed in this world the ‘Verb’ existed, that the evangelist suggests was already known by his readers.
Este artículo muestra que el prólogo del evangelio de san Juan es un poema compuesto por un paralelismo muy elaborado, mientras que el evangelio es una narración. Se parte del estudio de su composición literaria, donde nos es revelado que todo se hizo por ό λόγος, es decir: la “Palabra”, el “Pensamiento”, la “Expresión”, el “Verbo” de Dios. En el prólogo aparecen los importantes conceptos teológicos: “gracia” y “plenitud”, que brillan por su ausencia en el relato evangélico y, sobre todo, el personaje central: “el Verbo”, no reaparece con este vocablo en sentido cristológico durante toda la narración. El autor clarifica los términos para penetrar en su significación e intentar verterlos en el lenguaje actual, de forma que nos motive a realizar una traducción existencial. Fundamenta su investigación en el estudio exegético de las expresiones esenciales, deslindando su sentido con la mayor fidelidad posible, intentando esclarecer, en especial, el origen y alcance del término ό λόγος; por quien los seres humanos hemos sido creados y bendecidos por Dios en el modelo perfecto que es el Verbo. Antes de que Jesús naciera en este mundo existía el Verbo, que el evangelista propone como si ya fuera conocido por sus lectores
México y la Universidad Iberoamericana participan en Congreso Latinoamericano de Eticistas
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El ser humano como proceso: don y naturaleza
No full textWhat is the Man? It is the most important anthropological question of Philosophy and also the key for the actual debate of humanism, science and philosophy. In the present article the point of departure is the Hebrew and Greek anthropology, the Christian reception of both traditions and the final modern synthesis. I try to show the distinctive features of every tradition, their contribution to the history of philosophy and the importance of philosophical anthropology for theological Christology. The unitarian conception of human being is the great Judeo-Christian contribution to modernity and it is still in use today.¿Qué es el hombre? Esta es la cuestión antropológica más importante de la filosofía y también la clave para el debate actual entre el humanismo, la ciencia y la filosofía. En este artículo, el punto de partida es la antropología hebrea y griega, la recepción cristiana de ambas tradiciones y la síntesis final moderna. Intento mostrar los rasgos específicos de cada tradición, sus contribuciones a la historia de la filosofía y la importancia de la antropología filosófica para la misma cristología teológica. La concepción unitaria del ser humano es la gran aportación judeo-cristiana a la modernidad y sigue siendo válida en la actualidad
El sufrimiento: ¿Silencio o ausencia de Dios?
No full textThe Theodicy is an unresolved problem since the Greek philosophy. In this article two fundamental conceptions are examined: the salvation after the death and the historical salvation of a world without redemption. Both theological traditions are in crisis because the Jews holocaust and the theology of the cross as a historical failure of Jesus. The propose of this study is to reconsider Theodicy and Christology from the point of view of a project of sense. This perspective allows a new comprehension of the pair death-resurrection and an alternative theology of creation.La teodicea aborda una problemática irresuelta desde la filosofía griega. En este artículo se tocan dos concepciones fundamentales: la salvación para después de la muerte y la salvación histórica de un mundo necesitado de redención. Mas, ambas teologías han entrado en crisis a causa del holocausto judío y de la cruz, interpretada como un fracaso de Jesús. Se propone un replanteamiento de la teodicea y de la cristología desde un proyecto de sentido. Esta perspectiva permite una nueva comprensión del binomio muerte y resurrección, y otra teología alternativa de la creación
La tarea política de la teología: una mirada crítica sobre la obra de Kathryn Tanner
No full textIn response to the question about the relevance of theological action in the field of politics, especially in a world where liberalism has established that secularization is a necessary condition of modern democratic republic, I will expose the critical position of a Protestant theologian American, Kathryn Tanner, who can bring new concepts to the Latin American theology. Trying a new way of doing theology, and politics, the author proposes as a methodology to unmask the false functional gods of inequality and exploitation. Based on the Christian beliefs of transcendence and creation, says that the liberal principle of equality has not only a Christian origin, instead it is a condition for inequality and correction. Making a tour of some of the works of the author, and placing it in interdisciplinary dialogue with authors such as Agamben and Arendt, I will intend to describe the argument of theology as a cultural practice, allowing to establish the relevance of the political work theology, favouring justice in social structures, discarting the idea of politicaltheology as collaborator of totalitarism.En respuesta a la pregunta sobre la pertinencia de la acción teológica en el campo de lo político, sobre todo en un mundo en el que el liberalismo ha establecido que la secularización es condición necesaria de la república democrática moderna, se presentará la posición crítica de Kathryn Tanner, teóloga protestante estadounidense, quien podría aportar nuevos conceptos a la teología latinoamericana. En un intento de realizar un nuevo modo de hacer teología, y política, la autora propone como método el desenmascaramiento de falsos dioses funcionales: la desigualdad y la explotación. Tomando como apoyo las creencias cristianas de trascendencia y creación, dirá que el principio liberal de igualdad no sólo no es de origen cristiano, sino que es condición de la desigualdad y de la corrección. Al hacer un recorrido por algunas de las obras de la autora, y estableciendo un diálogo interdisciplinario entre ella y autores como Agamben y Arendt, se pretende describir su argumento de la teología como práctica cultural, lo cual permitirá luego establecer la pertinencia de la tarea política de la teología en favor de estructuras sociales más justas, separando a la vez la idea de la teología-política como colaboradora de regímenes totalitarios
