Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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¡La mala soy yo! No quiero ser estigmatizada como Tamar. Teología de la Estigmatización por: Teología de la Estigmatización por VIH a partir de la lectura contextual de 2 Samuel 13,1-22
No full textThe contextual reading of Tamar’s history (2 Sm 13.1-22) made with a group of women living with HIV revealed their own stories of stigmatization caused by others has led them to experience discrimination, silence, prejudice and human rights violations. Certainly, this reality constitutes a theological site because we can speak about God if we speak about humanity of marginalized and excluded people from our time. Data collected under the Participatory Action Research and the Contextual Bible Reading allowed to make a theological approach to drama lived by these women: masculine power over feminine beings, their body and their sexuality as an anti-Kingdom and non-life signs. In addition, the journey made by these women also allowed them their own healing and realize that, only if they break the silence, they will be able to fight for their rights because they are victims, not guilty. It is a bet for the justice willed by God.La lectura contextual de la historia de Tamar (2 Sm 13, 1-22) con un grupo de mujeres que vive con VIH reveló sus propias historias en las que la estigmatización causada por los otros las ha llevado a vivir discriminación, silencio, prejuicio y vulneración de sus derechos. Esta realidad se constituye en un lugar teológico, sin duda, porque sólo podemos hablar de Dios si hablamos de la humanidad de los marginados y excluidos de nuestro tiempo. Los datos recabados bajo la investigación-acción participativa y la lectura contextual de la Biblia permitieron hacer una aproximación teológica al drama vivido por estas mujeres, en el cual se ejerce el poder sobre lo femenino, su cuerpo y su sexualidad como signo del anti-reino y de la no-vida. Además, el recorrido realizado por las mujeres también les permitió su propia sanación y darse cuenta de que, sólo si rompen el silencio, podrán luchar por sus derechos bajo la conciencia de que son víctimas, no culpables. Se trata de una apuesta por la justicia querida por Dios, de ese Dios que se autocomunica en la historia humana
La encíclica Fides et Ratio xx años después (1998-2018)
No full textThe goal of our article is to understand what the encyclical Fides et Ratio has meant for the dialogue between faith and reason after 20 years of being released. The first encyclical of the Church on this issue was the Aeterni Patris of Leo XIII in which he attempts to promote the philosophy of St. Thomas Aquinas in order to preserve theology of potential philosophical errors. In Fides et Ratio Saint John Paul II wanted to stretch the hand from theology to the world of philosophy in order to build a new path to base the search for truth. In the 21st century, what has been questioned is the same concept of truth, and there is already talk of post-truth. Thus, the current challenges require receptiveness to sociology as a science that helps offering a type of truth that can be understood by many.El objetivo de nuestro artículo se centra en la comprensión de lo que ha significado la encíclica Fides et Ratio para el diálogo de la fe y de la razón después de 20 años de ser definida. La primera encíclica de la Iglesia sobre esta cuestión fue la Aeterni Patris de León XIII y en ella se quiso impulsar la filosofía de santo Tomás de Aquino para preservar a la teología de los posibles errores filosóficos. La Fides et Ratio de san Juan Pablo II quiso tender desde la teología la mano al mundo de la filosofía para construir un nuevo camino que fundamentara la búsqueda de la verdad. En el siglo XXI lo que se ha puesto en duda es el mismo concepto de verdad y ya se habla de posverdad, por lo que los retos y desafíos actuales requieren de una apertura a la sociología como ciencia que ayude a ofrecer un tipo de verdad que pueda ser entendida por muchos
El carácter exorcista de Jesús y la práctica de exorcismos en grupos neopentecostales
No full textThe practice of exorcisms is a current phenomenon in Brazilian neo-Pentecostal churches. However, exorcisms do not constitute a central issue from the institutional point of view, thus revealing a distance within the churches themselves. This article aims to analyze the question of exorcisms from the Gospel according to Mark, sacred text for Christianity, in search of a better understanding of this phenomenon. For this, it follows the methodology of the exegetical analysis of some biblical passages of this gospel that attest the exorcisms. Thus, the article is divided into three parts. The first one presents an overview of the Brazilian Christian church with a focus on the neo-Pentecostal aspect. The second considers the antecedents of the evil configurations that make it possible to catalyze it into a demonic figure. Finally, it addresses the issue of the expression of power over this evil in the exorcisms described in the Gospel according to Mark. As a result of this process we have an overview of the configuration of the churches that maintains, internally, groups with the same world view of the beginning of Christianity, thus ensuring the permanence of expressions of faith in the peripheral and official lines.
in the pLa práctica de exorcismos es un fenómeno actual en los grupos religiosos neopentecostales brasileños. Sin embargo, los exorcismos no configuran una cuestión central desde el punto de vista institucional, revelando, así, una distancia en el seno mismo de las iglesias. Este artículo quiere analizar la cuestión de los exorcismos a partir del Evangelio según Marcos, texto sagrado para el cristianismo, en vista de una mejor comprensión de ese fenómeno. Para ello, se sigue la metodología del análisis exegético de algunos fragmentos de ese Evangelio que atestiguan los exorcismos. Así, el artículo está dividido en tres partes. La primera presenta un panorama de la Iglesia cristiana brasileña con foco en la vertiente neopentecostal; la segunda considera los antecedentes de las configuraciones del mal que posibilitan la catalización de éste en una figura demoniaca. Por último, la tercera aborda la cuestión en la expresión del poder sobre ese mal en los exorcismos descritos en el Evangelio según Marcos. Como resultado de este proceso, tenemos un panorama de la configuración de las iglesias que mantiene, internamente, grupos con la misma percepción del mundo del inicio del cristianismo, asegurando así la permanencia de expresiones de la fe en las líneas periférica y oficial
El pensamiento social de Alberto Hurtado e Ignacio Ellacuría. : Un análisis comparativo.
No full textSaint Alberto Hurtado, a Chilean Jesuit who died in 1952 and was deeply engaged in social work, and Ignacio Ellacuría, a Spanish-Salvadoran Jesuit, assassinated in 1989, who was one of Liberation Theology’s leading minds, are two great figures of the Latin American Church in the twentieth century. Both are quite close to each other in their social concerns, but in different ways: Hurtado, who is the symbol of the end of an era (pre-Vatican II), draws from Catholic Social Teaching to conduct moral reflection that illumines his impressive work with the poor in Chile. For his part, Ellacuría assumes the renewed spirit of the Second Vatican Council and the Second General Conference of the Latin American Episcopate (Medellin) and builds a theology focused on historical reality in dialogue with Marxism and using modern social sciences as a hermeneutical mediation.San Alberto Hurtado, jesuita chileno enormemente comprometido con lo social y fallecido en 1952, e Ignacio Ellacuría, jesuita hispano-salvadoreño y asesinado en 1989, uno de los líderes de la Teología de la Liberación, son dos grandes figuras de la Iglesia latinoamericana del siglo xx . Ambos están muy próximos uno del otro en su preocupación por lo social, pero de dos modos distintos: Hurtado, símbolo del final de una era (antes del Concilio Vaticano II), construye a partir de la doctrina social de la Iglesia una reflexión moral que da luz a su impresionante trabajo social con los pobres de Chile; por su parte, Ellacuría asume el aire renovador del concilio y de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín), y elabora una teología histórica en diálogo con el marxismo y tomando las modernas ciencias sociales como mediación hermenéutica
Conozco a los míos y los míos me conocen a mí (Jn 10, 1-21)
No full textThis article shows that for the interpretation and comprehension of the text of: The Good Shepherd, an integrative reading is essential, taking into account the immediate and broader context of the entire fourth Gospel. It is based on the assumption that the Gospel of John is a unique work and seeks to lead readers to the mystery of the person of Jesus. The author of the article addresses this Johannine piece, distinctive for its genre and literary design, in the approach established by the dynamics of communication through the gospel, seeking to make contact with its conductive threads, and striving to offer an understandable translation. Although no image is capable of capturing the entire content of the mystery of the man that has come from God, two appear on the lips of Jesus himself: έγώ είμι ή θύρα (I am the door) (vv. 7.9) and “´Εγώ είμι ό πoιμήv ό καλός“ (I am the shepherd, the good one) (vv. 11.14). Jesus, whose journey is a pure reference to Another, to the Father, until he emerges as his semblance (cfr. Jn 14, 9b), establishes an intimate, personal relationship between him and his followers. This relationship produces a sense of belonging through mutual awareness, that involves confidence and love, which reflect in the authentic shepherd and his sheep: “γιvώσкω (I know) my sheep and my sheep γιvώσкoʋί (know) me”.Este artículo muestra que para la interpretación y comprensión del texto de: El buen Pastor, es imprescindible una lectura integradora que tenga en cuenta el contexto inmediato y el más amplio de todo el cuarto evangelio. Parte del supuesto que éste responde a una obra única, la cual busca conducir a sus lectores al misterio de la persona de Jesús. El autor del artículo aborda esta pieza joánica, distintiva por su género y esquema literario, en la línea instaurada por la dinámica de comunicación a través del evangelio, al buscar contactar con sus hilos conductores para intentar ofrecer una traducción comprensible y fiel al texto original. No obstante que ninguna imagen es capaz de apresar todo el contenido del misterio del hombre venido de Dios, aparecen dos en labios del propio Jesús: έγώ είμι ή θύρα (Yo soy la puerta) (vv. 7.9) y “´Εγώ είμι ό πoιμήv ό καλός“ (Yo soy el pastor, el bueno) (vv. 11.14). Jesús, cuyo caminar es una pura referencia a Otro, al Padre, hasta convertirse en su rostro (cfr. Jn 14, 9b), establece una relación personal íntima entre él y sus seguidores. Esta relación engendra el sentido de pertenencia a través de un conocimiento recíproco, que entraña la confianza y el amor, que vibra entre el auténtico pastor y sus ovejas: “γιvώσкω (conozco) mis ovejas y las mías me γιvώσкoʋί (conocen) a mí” (v. 14)
Reseña. Jürgen Moltmann y Leonardo Boff, ¿Hay esperanza para la creación amenazada?, México: Ediciones Dabar, 2016, 93 pp. ISBN 978-607-612-106-1.
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Imago Dei. El lugar de las imágenes en la teología de Juan Damasceno
No full textFrom the unitary vision of man, proper to the anthropology of positive materialism, John of Damascus will develop his concept of divinization of matter, which will allow him to explain why icons can be, even in their condition of created matter, divine images and places. Hence, the iconodulism of John of Damascus will lay its foundations on a positive vision of the corporality and the knowledge generated through its sensibility, central argument for the defence of the veneration of images. The foregoing will take place within the framework of the defence of the icons, which will be conceived by this Eastern Father, as modes of accessibility to the knowledge and discourse of the divinity; a means, a set, an union and a compenetration of different natures. Thus, an icon (image), will not only be a means to know, but even, to call the divinity and, therefore, also a name of God in accordance with our human ways, an Imago Dei (θείαν εἰκόνα).De la visión unitaria del hombre, propia de la antropología del materialismo positivo, Juan Damasceno desarrollará su concepto de divinización de la materia, la cual le permitirá fundamentar por qué los iconos pueden ser, aun en su condición de materia creada, imágenes y lugares divinos. Entonces, la iconodulía de Juan Damasceno sentará sus bases en una visión positiva de la corporalidad y el conocimiento generado a través de su sensibilidad, argumento central para la defensa de la veneración de las imágenes. Lo anterior tendrá lugar en el marco de la defensa de los iconos, los cuales serán concebidos por este padre oriental, como modos de accesibilidad para el conocimiento y el discurso de la divinidad: medio, conjunto, unión y compenetración de naturalezas distintas. Así, un icono (imagen), no sólo será un medio para conocer, sino para llamar a la divinidad y, por tanto, también un nombre de Dios al modo humano, un Imago Dei (θείαν εἰκόνα)
Carlos Mendoza-Álvarez, Deus ineffabilis. Una teología posmoderna de la revelación del fin de los tiempos, Herder y Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, 2015, 511 pp. ISBN 978-84-254-3681-9
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Eduardo E. Sota García, Religiosidad Profana. Estudio de caso sobre la religiosidad de los jóvenes universitarios, Universidad Iberoamericana, Ciudad de México, 2015, 197 pp., ISBN 978-417-313-0.
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Algunas tipologías de la percepción de Lutero en el mundo hispánico desde el siglo XVI a nuestros días
No full textUntil the second Vatican Council and the beginnings of the modern understanding of religious freedom that accompanied it, the Hispanic world was regarded as a Roman Catholic realm, heavily influenced by the Tridentine reforms of the sixteenth-century and the ultramontanism of the nineteenth-century. This chapter trace a number if patterns in the reception of Luther (and of Lutheranism), which have developed over the course of history since the sixteenth-century and which are typical for the Hispanic world. In doing so, this chapter will pay particular attention to the Inquisition, scholastic theology (especially Melchor Cano), the Franciscans involved in the sixteenth-century Mexico mission (such as Bernardino de Sahag.n and Jer.nimo de Mendieta), the Roman Catholic apologist Jaime Balmes in the nineteenth-century, the philosophical perspectives of Miguel de Unamuno and José Luis Aranguren, and the historical interpretation of Luther in the work or Ricardo García-Villoslada in the twentieth-century.Hasta el Concilio Vaticano II, con la apertura al concepto moderno de libertad religiosa, el mundo hispánico en general era un espacio católico marcado por la reforma tridentina del siglo XVI, el catolicismo barroco de los siglos XVII y XVIII y el ultramontanismo del siglo XIX. Hoy en día el pluralismo religioso y el espíritu ecuménico son más bien la norma, sin dejar por ello de cultivar una impronta cultural y religiosa de acento católico. Este artículo presenta algunas tipologías de la percepción de Lutero en el mundo hispánico a lo largo de los siglos: se trata de la Inquisición, la teología escolástica (en especial la postura de Melchor Cano), los franciscanos que evangelizaron México en el siglo XVI (Bernardino de Sahagún y Jerónimo de Mendieta principalmente), la apologética católica de Jaime Balmes en el siglo XIX, la perspectiva de filósofos como Miguel de Unamuno y José Luis Aranguren, y de historiadores de la Iglesia como Ricardo García-Villoslada en el siglo XX