Revista Iberoamericana de Teología (RIBET)
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Lucero González Suárez, ¿Adónde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Una fenomenología hermenéutica del Cántico Espiritual B, de San Juan de la Cruz. Universidad Iberoamericana, México, 2017, 309 pp. ISBN 978-607-417-485-4
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Beatriz Melano, primera doctora en Teología en el ámbito protestante latinoamericano
Get PDFThe article aims to create awareness of Beatriz Melano (1931-2004), the first doctor in Theology in the protestant sphere in Latin America, whose postulates and academic work have been ignored in most protestant theological seminaries in Mexico. It also attempts to recover some of her theological proposals in order to see if they are valid for the catholic and protestant traditions of the XXI century.El artículo tiene como finalidad dar a conocer a Beatriz Melano (1931-2004), primera doctora en Teología en el ámbito protestante latinoamericano, cuyos postulados y obra académica han sido ignorados en la mayoría de los seminarios protestantes sobre Teología en México. Asimismo, se intenta recuperar algunas de sus propuestas teológicas con la finalidad de ver si son vigentes para las tradiciones cristianas católicas y protestantes del siglo XXI
La doctrina de san Juan de la Cruz sobre los fenómenos extraordinarios: en torno a la necesidad de rechazar las aprehensiones sobrenaturales del entendimiento
No full textThis is a phenomenological meditation on the supernatural apprehensions of the understanding, whose description presents St. John of the Cross (SJC) on the Ascent of Mount Carmel. Its purpose is to show the perennial relevance of the San juanist doctrine, about the need to reject the “extraordinary phenomena” so as not to prevent the infusion of the theological faith. The contribution of this article is to emphasize that, for the mystic poet, extraordinary phenomena are supernatural experiences of secondary and contingent order, which do not constitute the essence of Christian mysticism.Esta es una meditación fenomenológica sobre las aprehensiones sobrenaturales del entendimiento, cuya descripción presenta San Juan de la Cruz (SJC) en la Subida del Monte Carmelo. Su propósito es mostrar la actualidad perenne de la doctrina sanjuanista, en torno a la necesidad de rechazar los “fenómenos extraordinarios” para no impedir la infusión de la fe teologal. La aportación de este artículo consiste en poner de relieve que para el santo los fenómenos extraordinarios son experiencias sobrenaturales de orden secundario y contingente, que no constituyen la esencia de la mística cristiana. De donde se sigue que el misticismo sanjuanista es un ethos, que se define por el ejercicio del amor-ágape; no un estado alterado de conciencia, que conduce a la concentración egoísta
Trasfondo Trinitario de la obediencia Ignaciana en la Compañía de Jesús
No full textAny aggiornamento of obedience in the Society of Jesus will be all the more valuable if it takes into account the Trinitarian background setting of this Ignatian doctrine. The paper begins by describing the main traits of the doctrine, and continues presenting the significance of obedience for Christ —including its paradoxes—, and in the intra-Trinitarian life, as well as the role it plays in the creation and the elevation of rational creatures into divine life. It places obedience in the context of Ignatian mysticism. It analyzes the Jesuit obedience praxis, and asks whether that the doctrine is also addressed to superiors, who in any case must comply with Ignatius’ style of governing. It explains the theological bases of the certitude a Jesuit has of the identity between the superior’s will and God’s will. Finally, it underlines the plenitude of meaning of obedience when it is practiced in the dynamics of the Economic Trinity.Cualquier tarea de aggiornamento de la obediencia en la Compañía de Jesús será tanto más valiosa cuanto que tome en cuenta el trasfondo trinitario de esta doctrina ignaciana. El artículo empieza por describir los rasgos fundamentales de la doctrina; luego rastrea la significación de la obediencia en la persona de Cristo —con sus paradojas—, y en la vida intra-trinitaria, así como su papel en la creación y la elevación de la criatura a la vida divina. La obediencia se ubica en el contexto de la mística ignaciana. Se analiza la praxis de la obediencia jesuita, y si la doctrina de la obediencia está también destinada a los superiores, quienes, en todo caso, deben seguir el modo de gobernar de Ignacio. Se señalan las bases teológicas de la certeza de la identidad entre la voluntad del superior y la voluntad de Dios para el súbdito jesuita. Para finalizar, se explicita la plenitud de sentido de la obediencia en la inserción en la dinámica de la Trinidad Económica
La mujer que ungió a Jesús.: Exégesis de Lc. 7,36-50 a la luz de la cultura mediterránea antigua
No full textThis is a commentary to the pericope in Lc. 7,36-50, the woman who anoints Jesus. It takes into account cultural anthropology contributions that alert us about cultural differences in ancient Mediterranean societies (emic interpretation) and the dangers of projecting our modern cultural perceptions (etic interpretation), when we read the Gospels, that are ancient texts, written in a different culture than our modern Western culture.
The importance of this new kind of reading lies in approaching the Gospel text with the comprehension of a contemporary evangelist’s reader. The scope of the new reading is provisional to the state of our understanding of the honor-shame ancient Mediterranean culture, but we think that is new and valuable, because it disrupts chauvinistic prejudices with which traditionally the passage has been read.
This paper attempts to provide a new interpretation of the several pericopes presented, and the global hypothesis stated, in order to approach Jesus’ history and the various teachings that sprout from his life, and of the people that interacted with him, allowing us to deepen in the message, that, according to the evangelists, the narrated events provide us.
has beread.Este artículo ofrece un comentario de la perícopa de Lc. 7,36-50, la mujer que unge a Jesús, toma en cuenta las aportaciones de la antropología cultural que nos ha alertado sobre las diferencias culturales de las sociedades mediterráneas antiguas (interpretación emic) y los peligros de proyectar nuestras percepciones culturales modernas (interpretación etic), al leer los evangelios que son textos antiguos y escritos en una cultura diferente a nuestra cultura occidental moderna.
La importancia de esta nueva lectura radica en que trata de acercarse al texto evangélico con la comprensión de un lector contemporáneo al evangelista. El alcance de esta nueva propuesta de lectura es provisional al estado actual de nuestra comprensión de la cultura del honor-vergüenza de la cultura mediterránea antigua, pero creemos que es una aportación novedosa y valiosa, ya que rompe con los esquemas prejuiciados machistas con los que de forma tradicional se ha leído este pasaje.
Este trabajo pretende aportar una novedosa interpretación de las diversas perícopas citadas y la hipótesis global planteada, para acercarnos a la historia de Jesús y las enseñanzas que brotan de su vida y de las personas que interactuaron con él, al profundizar en el mensaje que, según los evangelistas, nos aportan los acontecimientos narrados
José Sols Lucia, Violencia y procesos de reconciliación política, México: Universidad Iberoamericana imdosoc, 2018, 240 pp., ISBN 978-607-417-508-0.
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Reseña. Karl Rahner, Acudir a Dios en la angustia. El sentido de la oración de petición1, Barcelona: Herder, 2016, 80 pp. ISBN 978-842-543-635-2
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Narrativa campesina, experiencia creyente en San Martín Tlamapa y teología profesionalizada
No full textThe following article suggests a possible path to start an intercultural dialogue, in this case, beginning with some beliefs and expressions from a rural community in Mexico. Part of this path passes through a symbolic analysis of these manifestations and it incorporates various gains from the narrative study, such as heuristic elements. Finally, this paper suggests some questions with the aim to achieve a dialogue between this rural Catholicism and the theological academy.El artículo sugiere un posible camino para iniciar un diálogo intercultural, en este caso, a partir de algunas expresiones creyentes de una comunidad campesina de México. Parte de esta vía pasa por el análisis del carácter simbólico de estas manifestaciones e incorpora varias ganancias de la narratología como elementos de carácter heurístico. Sobre la base anterior, se sugieren algunas preguntas para una conversación entre este catolicismo campesino y la academia teológica
Carlos Mendoza Álvarez, Travesías indianas, México: Samsara, 2019, 117 pp. ISBN: 978-970-94310-2-5
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Memorias de resistencia femenina en las fiestas del Cuarto Evangelio
No full textMemories of women’s resistance in the festivities of the fourth Gospel in the Gospel of John festivities are a privileged scenery for presenting Jesus’ dialogues as well as his detractors’ controversies. Even though there are many academic works about this Gospel, none of them links the festivities to the theology of women’s resistance rising in the Old Testament tradition. It calls for attention the fact that in the Jewish liturgical ritual the public reading of the five scrolls is performed either by women or presents in the language some rhetoric elements that refer to women’s every day practices: Song of Song (Easter); Ecclesiastes (Tents) Rut (Pentecost); Lamentations (Dedication of Temple); Ester (Purim).
The Gospel of John points explicitly to three of these festivities: Easter (Jn 2,13; 6,4; 11,55), Tents (Jn 7-9) and Dedication (Jn 10) and reinterprets them Christologically. The new Easter corresponds to the new creation and the rereading that John accomplishes about the new humanity corresponds to the groom and the bride evoking new relationships founded in human embodiment. The Festivity of the Tents is about the subject of light and life, water and spirit, water and thirst, bread of life. In addition, the rereading on Ecclesiastes is based on the communitary shared supper, because real joy comes from living in simplicity, enjoying friends an also enjoying the result of work, bread and wine.
During the Festivity of Dedication, which was precisely dedicated to celebrate the liberation of oppression and consequently the Dedication of God, Jesus manifests himself as the great liberator from oppression. Hence in this new tradition the memory of the mourners as well their mournful songs of resistance are presented around the body of the Master. All those issues point to a theology of women’s resistance and will be discussed using the tools offered by cultural anthropology.En el Evangelio de Juan las fiestas son un escenario privilegiado para la presentación de los diálogos de Jesús y para las controversias de sus detractores. Y aunque existen muchos trabajos académicos sobre las fiestas en este evangelio, ninguno las liga a la teología de resistencia femenina oriunda de la tradición veterotestamentaria. Llama nuestra atención que, en el ritual litúrgico judío, los cinco rollos leídos en público o son protagonizados por mujeres o tienen en el lenguaje elementos retóricos que nos remiten a prácticas cotidianas femeninas: Cantar de los Cantares (Pascua); Eclesiastés (Tiendas); Rut (Pentecostés); Lamentaciones (Dedicación del Templo); Ester (Purim).
El evangelio de Juan retoma de manera explícita tres de estas fiestas: la Pascua (Jn 2,13; 6,4; 11,55), las Tiendas (7-9) y la Dedicación del Templo (Jn 10), y las reinterpreta cristológicamente. La nueva Pascua corresponde a la nueva creación, y la relectura que Juan hace sobre la humanidad es la del novio y la novia que evocan novedosas relaciones fundamentadas en la corporeidad humana. La Fiesta de las Tiendas gira en torno al tema de luz y vida, agua y espíritu, agua y sed, pan de vida. Por su parte, la relectura referente al Eclesiastés se fundamenta en la cena compartida comunitariamente, pues la verdadera felicidad consiste en el vivir con simplicidad, en el disfrute de los amigos y de los frutos del trabajo, pan y vino.
En la Fiesta de la Dedicación, fiesta de liberación de la opresión y de la dedicación a Dios, Jesús se manifiesta como el gran liberador de la opresión. Aquí la memoria de las plañideras y sus cantos fúnebres de resistencia son evocados alrededor del cuerpo del maestro. Todas estas cuestiones apuntan a una teología de la resistencia de las mujeres y serán discutidas con las herramientas que ofrece la antropología cultural