Historia y Grafía
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Mutilados por la frontera: Imágenes de Kurdistán y los kurdos en el cine de Bahman Ghobadi
Full text linkThis paper presents an analysis of the images of the Kurds, Kurdistan, and the border, crafted by Bahman Ghobadi in the films Turtles can fly (2004) and Halfmoon (2006). The research focuses on the value of cinema as a favorable medium for Kurds to produce their own representations as a marginalized community. In addition to addressing the relevance of the cinematic medium in the creation and circulation of symbolic content, this study seeks to emphasize its ability to shape this content and politically influence a contemporary socio-historical issue. It is proposed that by presenting the Kurds as victims of war and showing Kurdistan as a territory with its own borders, the selected films act as counter-visuals, as they question both the legitimacy of the borders of the nation-states into which Kurdistan was divided and the biased representations of the Kurds that have been made by external agents.Este trabajo presenta un análisis de las imágenes de los kurdos, Kurdistán y la frontera que Bahman Ghobadi construye en los filmes Turtles can fly (2004) y Halfmoon (2006). La investigación se enfoca en el valor del cine como medio propicio para que los kurdos como comunidad marginada produzcan sus propias representaciones. Además de abordar la relevancia del medio cinematográfico en la creación y circulación de contenidos simbólicos, este estudio busca enfatizar su capacidad para configurar estos contenidos e incidir políticamente en una problemática sociohistórica contemporánea. Se plantea que al presentar a los kurdos como víctimas de la guerra y mostrar a Kurdistán como un territorio poseedor de fronteras propias, los filmes seleccionados fungen como contravisualidades, pues cuestionan tanto la legitimidad de las fronteras de los estados nacionales en los que fue dividido Kurdistán como las representaciones sesgadas que sobre los kurdos han elaborado agentes externos
Los giros del giro afectivo: la centralidad de la vida sensible para teorizar lo social. : Una lectura en clave latinoamericana
Full text linkIn this article I present an overview of the epistemological and political aspects that led to the construction of the affective turn, a perspective that places emotions, feelings and affections at the center of social theorizing. The criticisms of feminist theory and others of the 1960s towards the rationalist paradigms constructed in the post-war period (after 1945) made possible the inclusion of these overlooked dimensions in socio-anthropological and historiographical research. From a strategic path that incorporates the turns of the affective turn, I point out some ontological and epistemological glimpses shared by different approaches. I emphasize the aporias of the attempts to differentiate, in an exclusive way, the affective-emotional life and highlight the heuristic transcendence of its incorporation in research because of the importance of what they organize in the social world (relationships) rather than their definition. The development of the field is presented from a Latin American perspective.En este artículo presento un panorama de los aspectos epistemológicos y políticos que propiciaron la construcción del giro afectivo, perspectiva que coloca de manera central a las emociones, sentimientos y afectos para teorizar lo social. Las críticas de la teoría feminista y entre otras de los años de 1960 hacia los paradigmas racionalistas construidos en la posguerra (after 1945) posibilitaron la inclusión de esas dimensiones soslayadas en las investigaciones socio antropológicas e historiográficas. A partir de un recorrido estratégico que incorpora los giros del giro afectivo señalo algunos atisbos ontológicos y epistemológicos compartidos por distintas aproximaciones. Enfatizo las aporías de los intentos por diferenciar, de manera excluyente, la vida afectivo-emocional y destaco la trascendencia heurística de su incorporación en la investigación por cuanto importa lo que organizan en el mundo social (relaciones) más que por su definición. Se presenta el desarrollo del campo desde una mirada en clave latinoamericana
Preliminares
Full text linkIntroduction to dossier 62, Contingency, Event, Meaning:reconfigurations of history-forgetting Introducción al expediente 62, Contingencia, Acontecimiento, Sentido: reconfiguraciones de la historia-olvido
¿Filosofía para qué? Un acercamiento provisional desde la pre-historia
Full text linkThe text constitutes a journey of remembrance to the ritual and mysterious condition of wisdom in ancient Greece, as a operation aimed at building and preserving a political sociability. From that nourishing ground that gave rise to philosophy, we contrast our own time, marked by the productivist acceleration that dilutes time and spaces of life, and in which psychoactive substances that once formed part of a ritual process that allowed ways of apprehending the world, deeping the space and delaying time, currently, have become part of the commercial machinery, so it is pertinent to grasp philosophy again, in the memory of the critical nature and provider of meanings that allows knowledge in its broad sense, as shown in the text.El presente texto constituye un viaje de la memoria hacia la condición ritual y mistérica de la sabiduría en la antigua Grecia, como operación encaminada a construir y mantener la sociabilidad política. Desde ese suelo nutricio que dio lugar a la filosofía, contrastamos el tiempo propio, marcado por la aceleración productivista que diluye tiempos y espacios de vida, y en el que sustancias psicoactivas que antaño formaban parte de un proceso ritual que permitía modos de aprehender el mundo, ahondar el espacio y demorar el tiempo, en la actualidad, han pasado a formar parte de la maquinaria mercantil, por lo que resulta pertinente asirnos nuevamente a la filosofía, en el recuerdo del carácter crítico y proveedor de sentidos que permite el conocimiento en su sentido amplio, según muestra el texto
La historia práctica: una propuesta.
Full text linkIt is proposed to make a distinction between "scientific history" and "practical history". The first would deal with the history of the "society system", since it would not account for actions as such, but for the structural and semantic conditions of possibility of said actions. While what is called here "practical history", part of the present, to deal with individual actions as such. Therefore, it would have to be narrative and suppose intentionality with respect to the action, and, consequently, it would have to suppose "moral" responsibility of the actor. In the current conditions of the functionally differentiated society, such an imputation becomes very complicated, but apparently, it cannot be left aside, since society continues to request, in some way, a history that builds identity: how could this be?Se propone hacer una distinción entre “historia ciencia” e “historia práctica”. La primera se ocuparía de la historia del “sistema sociedad”, ya que no daría cuenta de acciones en tanto tales, sino de condiciones de posibilidad estructurales y semánticas de dichas acciones. En tanto que la que se denomina aquí “historia práctica”, parte del presente, para tratar de acciones individuales en cuanto tales. Tendría por tanto que ser narrativa y suponer intencionalidad respecto de la acción, y, por consiguiente, habría de suponer responsabilidad “moral” del actor. En las condiciones actuales de la sociedad funcionalmente diferenciada, tal imputación se vuelve muy complicada, pero al parecer, no puede dejarse de lado, ya que la sociedad sigue solicitando, de alguna forma, una historia que construya identidad: ¿cómo podría ser ésta
Las identidades locales, el espacio y el extranjero. : San Miguel de Allende y Stirling Dickinson
Full text linkBased on the relationships between the concepts of space, border, foreigner and identity, this paper examines the processes of transformation experienced by San Miguel Allende, beginning with the arrival of the Stirling Dickinson in 1934. The presence of this character as a resident of the town throughout more than half a century, it is deeply linked to the cultural, social and symbolic processes that resulted in the conversion of a practically unknown town, into a Cultural Heritage of Humanity; in the formation of one of the most important colonies of North Americans in Mexico, as well as in the redefinition of the cultural identity of San Miguel de Allende, from the perspective of foreigners. The historiographical contribution of the work lies in the association it makes between conceptual reflection and observation.Este trabajo examina, a partir de las relaciones entre los conceptos espacio, frontera, extranjero e identidad, los procesos de transformación que experimentó San Miguel Allende, a partir de la llegada del Stirling Dickinson en 1934. La presencia de este personaje como residente del pueblo a lo largo de más de medio siglo, está profundamente vinculado con los procesos culturales, sociales y simbólicos que resultaron en la conversión de un pueblo prácticamente desconocido, en Patrimonio Cultural de la Humanidad; en la formación de una de las más importantes colonias de norteamericanos en México, así como en la redefinición de la identidad cultural de San Miguel de Allende, desde la mirada del extranjero. El aporte historiográfico del trabajo, radica en la asociación que hace entre reflexión conceptual y observación
Narrativas transnacionales de la violencia. El caso de Somos.
Full text linkThis work is a sight at the notions of memory that are immersed in transnational media products. Through the conceptual modalities proposed by Astrid Erll, the processes of intermedial tracing, transmedia remediation and the intramedia implications of Somos. are described and analyzed. ” happened in Coahuila in 2011. We propose that Somos., although it states the intention to replace the frivolous discourse of violence with a “realistic” story centered on its victims, in fact it complements an audiovisual discourse – and contributes to a collective memory – that feeds a transnational hegemonic narrative of “Latin American violence”.Este trabajo es una mirada a las nociones de memoria que están inmersas en los productos mediales de factura transnacional. A través de las modalidades conceptuales propuestas por Astrid Erll se describen y analizan los procesos del trazo intermedial, la remediación transmedial y las implicaciones intramediales de Somos., relato en formato serie, producido por Netflix, que adapta a la ficción la “masacre de Allende” sucedida en Coahuila en 2011. Proponemos que Somos., si bien enuncia la intención de sustituir el discurso frívolo de la violencia por un relato “realista” centrado en las víctimas de ésta, de hecho complementa un discurso audiovisual –y contribuye a una memoria colectiva– que alimenta una narrativa hegemónica transnacional de la “violencia latinoamericana”
Violencia conyugal, sentidos, sensibilidad y emociones. Reflexiones sobre un derrotero de investigación
Full text linkThis paper reflects on the results of recent research. It outlines a new project inspired by the history of emotions and the history of sensi- bilities, which examines various types of violence perpetrated against women (from moral and physical abuse to murder) by husbands or co- habitants within the domestic domain in Argentina between 1890 and the late 1950s. The main aim is to shed light on the emotional config- urations that enabled violence and the sensitivity thresholds towards it.Este texto reflexiona sobre una investigación reciente y expone las líneas generales de un nuevo proyecto de trabajo inspirado en la historia de las emociones y la historia de las sensibilidades que examina distintas formas de violencia contra las mujeres (desde el maltrato moral y físico hasta el asesinato) perpetrada en el ámbito doméstico por maridos o concubinos en la Argentina entre 1890 y fines de la década de 1950, con el objeto de echar luz sobre las configuraciones sensibles y emocionales que habilitaban la violencia y sobre los umbrales de tolerancia social hacia ella.  
Francois Hartog: el comienzo de una trayectoria
No full textThis essay tries to explain the beginning of the intellectual career of François Hartog and, from this, understand the function that historiography can have today, when "presentism" consumes everything instantly and prevents perceiving any horizon for the discipline other than "the present time". From doing historiography on Hartog's books we can see how he elaborates his questions and his way of reading the texts, a question that allowed him to go from the theme of alterity to his "regimes of historicity". Finally, to see that historiography implies an epistemological closure from history itself and that it is from itself that it has been possible to think about the historicity in the writing of history.Este ensayo trata de explicar el comienzo de la trayectoria intelectual de François Hartog y, a partir de esto, entender la función que puede tener la historiografía en la actualidad, cuando el “presentismo” consume todo al instante e impide percibir algún horizonte para la disciplina que no sea “el tiempo presente”. A partir de hacer historiografía sobre los libros de Hartog se puede ver cómo elabora sus preguntas y su manera de leer los textos, cuestión que le permitió ir del tema de la alteridad a sus “regímenes de historicidad”. Finalmente, ver que la historiografía implica un cierre epistemológico a partir de la propia historia y que es desde ella misma que ha sido posible pensar la historicidad de la escritura de la historia
Encarnación, empatía, rituales : Que hacer con el pasado después del fin de la historia
No full textBased on a different conception, both Fukuyama's and his critics', of the so-called "end of history", two ways of conceiving this "end" are put forward. First, that the historical vision of the world has lost its previous institutional centrality in the space of everyday life, and, second, that the discipline requires a profound revision of its premises, so that it has to redefine its potential functions, and finally, to replace itself. In the face of the emergence of a new "chronotope" [or "social construction of time"], which would lead to a concept of "incarnation" of the past, new approaches are proposed to confront some of the deficiencies and problems of our present.A partir de una concepción diferente, tanto de Fukuyama como de sus críticos, acerca del llamado “fin de la Historia”, se plantean dos formas de concebir este “fin”. En primer lugar, que la visión histórica del mundo ha perdido su anterior centralidad institucional en el espacio de lo cotidiano, y, en segundo, que la disciplina requiere una profunda revisión de sus premisas, por lo que ha de redefinir sus potenciales funciones, y finalmente, sustituirse a sí misma. Ante la emergencia de un nuevo “cronotopo” [o "construcción social de tiempo"], que conduciría a un concepto de “encarnación” del pasado, se proponen nuevas aproximaciones que enfrenten algunas deficiencias y problemas de nuestro presente.