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La banque de rupture anthropologique de l’économie neoclassique
Get PDFNeoclassical economics takes as one of its main foundations the reflection contained in The Wealth of Nations by Adam Smith, which derives an understanding of man as being exclusively focused on maximizing his particular interest. However, to carry out a correct understanding of the work of Smith, it is necessary to analyze the anthropological basis contained in his work, certainly much more complex than the one considered by the neoclassical tradition. In this article we aim to study the anthropological approach of Adam Smith, to show the deviations in the reception and interpretation of this approach and some of the consequences that it has generated in our economic development. For this purpose, we offer a comparison between the anthropological basis of the neoclassical Economy and a more complete focus raised by the French philosopher Jacques Maritain. From the comparison between these two models, we conclude the need of rebuilding the anthropological bases in the current economic development, heiress of neoclassical, in a more complete and comprehensive vision of the wealth of human nature.La económica neoclásica toma como uno de sus principales cimientos la elaboración contenida en La riqueza de las naciones de Adam Smith, de la que hace derivar una comprensión del hombre como ser exclusivamente centrado en la maximización de su interés particular. Sin embargo, para llevar a cabo una correcta comprensión de la obra de Smith, es preciso analizar a fondo la base antropológica contenida en su obra, sin duda mucho más compleja de lo que la tradición neoclásica ha considerado. En este artículo nos proponemos estudiar el planteamiento antropológico de Adam Smith, mostrar las desviaciones en la recepción e interpretación de dicho planteamiento y algunas de las consecuencias que ha generado en nuestra elaboración económica. Para ello ofrecemos una comparación entre la antropología de la economía neoclásica y otro modelo antropológico más completo y acordado a la naturaleza humana: el elaborado por el filósofo francés Jacques Maritain. De la comparación entre ambos modelos concluimos la necesidad de reelaborar las bases antropológicas en las que se basa la elaboración económica actual, heredera de la neoclásica, generando otras más completas y comprensivas de la riqueza de lo que significa ser humano.L’économie néoclassique prend comme l’un de ses principaux fondements une idée contenue dans The Wealth of Nations d’Adam Smith, dont elle tire une compréhension de l’homme comme étant exclusivement axé sur la maximisation de son intérêt particulier. Cependant, afin d’avoir une compréhension correcte du travail de Smith, il est nécessaire d’analyser en profondeur la base anthropologique contenue dans son travail, qui est sans doute beaucoup plus complexe que la tradition néoclassique a considéré. Dans cet article, nous proposons d’étudier l’approche anthropologique d’Adam Smith, pour montrer les déviations dans la réception et l’interprétation de cette approche et certaines des conséquences qu’elle a générées dans notre élaboration économique. Pour ce faire, nous proposons une comparaison entre l’anthropologie de l’économie néoclassique et un autre modèle anthropologique plus complet et conforme à la nature humaine : celui élaboré par le philosophe français Jacques Maritain. De la comparaison entre les deux modèles, nous concluons à la nécessité de retravailler les bases anthropologiques sur lesquelles repose le développement économique actuel, héritier du néoclassique, générant d’autres plus complets et compréhensifs de la richesse de ce que signifie être humain
"Justicia relacional y principio de fraternidad"
Get PDFReseña de la obra de: MÁRQUEZ PRIETO, A. (coordinador) (2017) Justicia relacional y principio de fraternidad, Pamplona, ed. Aranzadi, pp. 38
Palabras que matan: Calumnia, difamación y buena fama en la Iglesia
No full textDefamation and slander pose a serious attack against the dignity and good reputation of the people. As behaviors that seriously defile relationships within and outside the Church, they must be combated vigorously, especially in a world where good image is as valued as vulnerable. The article shows how the biblical revelation constantly warns against the devastating consequences of defamation and slander and Pope Francis speaks on them as instruments of death. For this reason, the discipline of the Church considers them serious crimes with devastating consequences and provide the pastors of the Church with the appropriate measures to canonically protect the honor and good reputation of every person in the Church.La difamación y la calumnia representan un grave atentado contra la dignidad y buena fama de las personas. En cuanto comportamientos que contaminan seriamente las relaciones dentro y fuera de la Iglesia deben ser duramente combatidos, especialmente en un mundo donde la buena imagen es tan valorada como vulnerable. El artículo muestra cómo la revelación bíblica advierte constantemente contra las consecuencias devastadoras de la calumnia y la maledicencia, y el Papa Francisco habla de ellas como instrumentos de muerte. Por esta razón, la disciplina de la Iglesia las considera delitos graves de consecuencias devastadoras y ofrece a los pastores de la Iglesia las medidas oportunas para proteger canónicamente el honor y la buena fama de toda persona en la Iglesia
Por una implicación teológica en los debates en torno a la noción de ‘dignidad humana’
No full textThe last years have witnessed a critical distance from the idea of ‘human dignity’, being questioned, especially because of its failing significance, its ambiguities and its anachronistic sense of superiority. Also, bioethics express substantial doubts regarding its utility and convenience. These debates are connected with recent developments in scientific anthropology that question traditional views inspired by the Christian and the humanist sense of human excellence. This article attempts to review the status of that debate from a theological and critical perspective, and proposes some theoretical complements that could help to correct the observed problems and to offer sound alternatives.Hace algunos años que la idea de ‘dignidad humana’ es cuestionada, sobre todo a causa de su escaso significado, de sus ambigüedades y por su anacrónico sentido de ‘superioridad’. También en bioética surgen dudas al respecto. Esos debates se conectan con recientes desarrollos en la antropología científica que cuestionan visiones inspiradas por el sentido cristiano de la excelencia humana y por la tradición humanista. Este artículo intenta revisar el estado de ese debate desde una perspectiva teológica y crítica, al tiempo que propone algunos complementos teóricos que podrían ayudar a corregir los problemas observados y a ofrecer alternativas
Le Développement Humain Intégral dans la Théologie Chrétienne
Get PDFThe author carries out a review, all along the Christian theology of the last fifty years, on the concept and model of integral human development. The Church coming out of the Council is especially conscious that its mission in the world is sacramental. And communication of the Good News is not possible outside the commitment to the betterment of the material and social conditions of the peoples. The Church is going to propose a “moral fact,” the underdevelopment is not the responsibility of the poor folks, nor a social or natural fatality, but a fact that appeals to the responsibility of all, especially of the citizens and of the politics of the developed countries. The development is not possible without a redistribution of the wealth, but development is not confined to the simple economic growth. For it to be authentic, it must be integral, that is to say, it must promote all men and the whole man.El autor realiza un recorrido a lo largo de la teología cristiana de los últimos cincuenta años sobre el concepto y modelo de desarrollo humano integral. La Iglesia que sale del concilio es especialmente consciente de que su misión sacramental en el mundo. Y no es posible el anuncio de la buena noticia al margen del compromiso por la mejora de las condiciones materiales y sociales de vida de los pueblos. la Iglesia va a plantear un “hecho moral”, el subdesarrollo no es responsabilidad de los indigentes, ni una fatalidad social o natural, sino un hecho que apela a la responsabilidad moral de todos, especialmente de los ciudadanos y de la política de los países desarrollados El desarrollo no es posible sin redistribución de la riqueza, pero el desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre.L’auteur réalise un parcours le long de la théologie chrétienne des dernières cinquante années sur le concept et le modèle de développement humain intégral. L’Église issue du concile est particulièrement consciente de sa mission sacramentelle dans le monde. Et l’annonce de la Bonne Nouvelle n’est pas possible sans l’engagement pour l’amélioration des conditions matérielles et sociales de la vie des peuples. L’Église pose un «fait moral»: le sous–développement n’est pas la responsabilité des indigents, ni une fatalité sociale ou naturelle, mais un fait qui fait appel à la responsabilité morale de tous, spécialement des citoyens et de la politique des pays développés. Le développement n’est pas possible sans la redistribution de la richesse, quoique le développement ne doit pas être réduit à la seule croissance économique. Pour que le développement soit réel il doit être intégral, c’est–à–dire, promouvoir tous les êtres humains et l’intégralité de l’être humain
Évolution de l’économie de marché: différents modèles et résultats
Get PDFPopulorum Progressio (PP) sends a summons for the collaboration in the development of the nations, to all persons, countries and international organisms. Populorum Progressio proposes an integral development, that is, that it may affect all the dimensions of the person (material and spiritual), and to all the persons of the world. With the necessary respect to the dignity of men and women, PP insists on the need to help in a special way the peoples that find themselves in a situation of development more underprivileged. In this chapter we are going to analyze the evolution of the economic situation of the various countries of the world since the publication of the Populorum Progressio, using as reference the postulates of the conventional (neoclassic) economy, comparing them with the postulates defended from Populorum Progressio and the tradition of the Social Teaching of the Church. This work is constitued by a qualitative first part and by a second part of empirical analysis, which will allow us to compare numerically the objectives of development, both of the conventional economy and that of Populorum Progressio, and the Social.Populorum Progressio (PP) realiza un llamamiento a la colaboración en el desarrollo de los pueblos a todas las personas, países y organismos internacionales. PP propone un desarrollo integral, es decir, que afecte a todas las dimensiones de la persona (materiales y espirituales), y a todas las personas del mundo. Bajo el necesario respeto a la dignidad de hombres y mujeres, PP insiste en la necesidad de ayudar de una manera especial a los pueblos que se encuentran en una situación de desarrollo más desfavorecida. En este capítulo vamos a analizar la evolución de la situación económica de los distintos países del mundo desde la publicación de PP tomando como referencia los postulados de la economía convencional (neoclásica), comparándolos con los postulados defendidos desde PP y la tradición de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). El trabajo consta de una primera parte cualitativa y de una segunda parte de análisis empírico, que nos permitirá contrastar numéricamente los objetivos de desarrollo tanto de la economía convencional, como de PP/DSI.Populorum Progressio (PP) fait un appel à la collaboration pour le développement des peuples à toutes les personnes, pays et organismes internationaux. Populorum Progressio propose un développement intégral, c’est–à–dire, qu’il ait un impact sur toutes les dimensions de la personne (matérielles et spirituelles), et sur toutes les personnes du monde. Sous le respect nécessaire de la dignité des hommes et des femmes, Populorum Progressio insiste sur la nécessité d’aider particulièrement les peuples dont la situation de développement est la plus défavorisée. Dans ce chapitre nous allons analyser l’évolution de la situation économique dans les différents pays du monde depuis la publication de Populorum Progressio, en prenant comme référence les postulats de l’économie conventionnelle (néoclassique) et en les comparant avec les postulats défendus dans Populorum Progressio et dans la tradition de la Doctrine Sociale de l’Église. Le travail comprend une première partie qualitative et une deuxième partie d’analyse empirique, qui nous permettra de contraster numériquement les objectifs de développement aussi bien de l’économie conventionnelle que de Populorum Progressio et de la Doctrine Sociale de l’Eglise
Analyse du Code Samouraï de Daidoji Yuzan d'un point de vue économique
Get PDFThis work follows the recent trend of studying the economic content of works that do not have an economic character, whether they are philosophical works, literature, etc. The Bushido was a code of conduct and ethics that existed in Japan in the Middle Ages, from the 12th century until the end of the 19th century. The Bushido as a philosophy and code of conduct emerged in the twelfth century and will be in force for seven centuries until its abolition in 1868, with the industrial revolution and the dismantling of traditional society although this does not mean that it remains present in Japan of life political, social and economic. It responds to the objective of analyzing the economic content of Yuzan’s text.Este trabajo sigue la tendencia reciente de estudiar el contenido económico de obras que no revisten un carácter económico, ya sean obras filosóficas, de la literatura, etc. El Bushido era un código de conducta y de ética que existió en Japón en la Edad Media, desde el siglo XII hasta finales del siglo XIX. El Bushido como filosofía y código de conducta surgió en el siglo XII y estará en vigor durante siete siglos hasta su abolición en 1868, con la revolución industrial y el desmantelamiento de la sociedad tradicional aunque ello no quita que continuase presente en el Japón de la vida política, social y económica. Responde al objetivo trazado de analizar el contenido económico del texto de Yuzan.Ce travail s’inscrit dans la tendance récente de l’étude du contenu économique des oeuvres non économiques, telles que les oeuvres philosophiques, les oeuvres littéraires, etc. Le Bushido était un code de conduite et d’éthique qui existait au Japon au Moyen Âge, du XIIe siècle à la fin du XIXe siècle. La philosophie et le code de conduite du Bushido sont apparus au XIIe siècle et étaient en vigueur pendant sept siècles, jusqu’à leur abolition en 1868, avec la révolution industrielle et le démantèlement de la société traditionnelle, bien que cela n’enlève rien à sa présence continue au Japon dans la vie politique, sociale et économique. Il répond à l’objectif déclaré d’analyser le contenu économique du texte de Yuzan
"Mercaderes y banqueros de la Edad Media"
Get PDFReseña de la obra de: LE GOFF, J. (2014) Mercaderes y banqueros de la Edad Media, Madrid, Alianza Editorial, 176 pp
Perfiles sociológicos de las religiones contemporáneas
No full textReligion and society exhibit an intimate relationship which can be studied with the methods of the social sciences. On the basis of classical sociology and further developments, it is feasible to trace and define some of the major profiles and trends of current religions. Today's cross-cutting issues are the process of secularization, the typology of religious organizations, the problem of religious integrisms and fundamentalisms, and dialogue between religions.Religión y sociedad guardan una íntima relación que es posible estudiar con los métodos de las ciencias sociales. Sobre la base de la sociología clásica y los desarrollos ulteriores, es factible trazar y definir algunos de los perfiles y tendencias mayoritarias de las religiones actuales. Temas transversales de hoy son el proceso de secularización, la tipología de las organizaciones religiosas, el problema de los integrismos y fundamentalismos religiosos y el diálogo entre religiones