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Industria 4.0 en Centroamérica: estado actual y esfuerzos para su acercamiento a las PYMES ante los nuevos retos y oportunidades post COVID-19
Get PDFThe international panorama is different today, after undergoing a drastic technological acceleration as the result of an uncontrollable public health phenomenon, which undoubtedly hit the population, the economy and health systems hard. Paradoxically, it forced governments as well as the business community, academia and civil society in general to transform themselves as a measure of resilience.This essay describes the state of Industry 4.0 in Central America and shows the efforts the region has been making to introduce technology systems to SMEs. This has been intended not only as a measure to contain the effects of the pandemic and to support business continuity, but also as a tactic to take advantage of the emerging opportunities in a post COVID world. Thus, it points out the challenges that lie ahead and need to be addressed as a whole in order to make the most out of the emerging scenario, and use it as the basis on which to build.El panorama internacional de hoy es otro, acelerado tecnológicamente de forma drástica por un fenómeno incontrolable en materia sanitaria. Esto sin duda alguna golpeó fuertemente a la población, su economía, sus sistemas de salud, pero que, paradójicamente obligó al gobierno, al tejido empresarial, academia y sociedad civil en general, a transformarse como una medida de resiliencia.El presente ensayo describe el estado de la situación de la industria 4.0 en Centroamérica y evidencia los esfuerzos que ha venido realizando la región para acercar las modalidades tecnológicas a las PYMES. Esto, no solo como medida de contención ante los efectos de la pandemia y para la continuidad de negocios sino como táctica para aprovechar las oportunidades emergentes post COVID-19. De esta forma, plantea los retos que se deben atender como bloque para maximizar el nuevo escenario y partir de este como la base sobre el cual se debe construir
"La batalla por el colapso. Crisis ecosocial y élites contra el pueblo" (Recensión)
No full textRecención de la obra: FONT OPORTO, Pablo, La batalla por el colapso. Crisis ecosocial y élites contra el pueblo. Ecorama. Granada 2022. 111 pp
Colaboración con I Jornadas de investigación sobre ODS y cooperación Internacional para el desarrollo con África Subsahariana
Get PDFPérez Velasco, V. Psicología y liberalismo. El individualismo psicológico. Madrid: UFV, 2020, 169 pp.
Get PDFEl amor del Crucificado y la ontología de la violencia más allá de tres herejías soteriológicas
No full textIn this essay we defend that Christ saved us on the cross, assuming it is the central place of the paschal glory. For this, we take distance from three soteriological misunderstandings that we consider unorthodox. The first error extols Jesus' justice movement, regardless of the authentic revelation that takes place on the cross (heresyof “Spartacism” of peligian roots). The second heterodox understanding is the consideration of Christ's cross as a mere process towards the final total fullness (heresy of a happy ending of gnostic roots). Also, we reject a third interpretation of the cross that conceives Christ's suffering and death as atonement of an infinite debt of mankind to God (heresy of theological sadomasochism of pagan roots). On the one hand, here we argue that Christ's salvation on the cross for us is due to giving us his love in a sublime way in tune with his lifestyle and because he loves God and us to the highest. This way, Christ’s forgiveness redeems us from the ontology of violence. On the other hand, we assert that resurrection does not remove any drama of this life and that resurrection is not a reward for those who deserve it, since the resurrection has its cause in God's gratuitous action which fills us with hope.En este ensayo defendemos que Cristo nos salvó en la cruz, entendida ésta como clímax de la gloria pascual. Para ello, nos distanciamos de tres equívocos soteriológicos que consideramos completamente heterodoxos. El primer error ensalza la causa de Jesús por la justicia sin reparar en la verdadera revelación que acontece en la cruz (la herejía del “espartaquismo” pelagiano). El segundo equívoco es la consideración de la cruz como un mero trámite hacia la plenitud total final (la herejía del happy ending gnóstico). La tercera interpretación de la cruz que rechazamos concibe el sufrimiento y la muerte de Cristo como el pago o satisfacción debido a una deuda infinitadel hombre ante un Dios sanguinario (la herejía del “sadomasoquismo” teológico, genealógicamente pagano). Aquí justificamos, por un lado, que Cristo nos salva en la cruz porque nos entrega su amor de manera excelsa, en continuidad con su vida y llevando a la máxima expresión su amor a Dios y a nosotros. Así, Cristo con su perdón nos redime de la ontología de la violencia. Y, por otro lado, afirmamos que a la vez que la resurrección no quita ningún drama a la vida, nada tiene que ver con una recompensa a los que se han hecho merecedores de ella, pues la resurrección se debe a la acción gratuita de Dios, ante la que cabe la esperanza. 
María de Betania sufrimiento, vulnerabilidad y fe en los grupos joánicos y en el mundo de hoy
No full textThe NT, the Fourth Gospel too, mentions many difficulties and sufferings; some are unavoidable, others are the result of injustice. The book testifies the loneliness and abandonment of the disciples after Easter; also the crisis caused by the death of the believers. This experience appears in 11:1-12:11, a section where the gospel presents a double plot: Lazarus’ death and resucitation, and Jesus’ death and resurrection. The narrative joins some traditional data and John’s literary skills, who created an emotional narrative with mourning elements to hold the hope of believers.El NT, también el cuarto evangelio, menciona experiencias de dificultad y sufrimiento, algunas de ellas inevitables, otras fruto de la injusticia. La obra atestigua la experiencia de soledad y abandono de losdiscípulos tras la Pascua y la crisis ocasionada por la muerte de los creyentes. Esta última vivencia está consignada en 11,1- 12,11, una sección en la que el evangelio presenta un doble hilo narrativo: la muertey resucitación de Lázaro y la muerte y resurrección de Jesús. En el relato se fusionan datos de la tradición evangélica y las habilidades literarias Juan, quien ha creado una escena emotiva con numerosos elementos de duelo para sostener la esperanza de los que creen en Jesús
Fe y ciencia. Teología y escolaridad. Una fe de andar por el aula
No full textReason and faith help reveal the same truth of the human being from two different places, both must complement and respect each other. The arguments that we find to strengthen the meeting between faith and science are numerous and consistent. Hence it is plausible to place theology and the teaching of religion in the school setting. The Magisterium of the Church and numerous arguments of various kinds, legal, social, cultural, scholarly, ecclesial, support it. According to current legislation, the curriculum of the area of religion also contributes to this meeting, and this prompts a renewal and updating of pedagogical proposals that stimulate today's young people and offer them a fruitful theological reflection and of transcendental meaning in the academic field: a faith to walk around the classroom.La razón y la fe ayudan a desvelar la misma verdad del ser humano desde dos lugares distintos, ambas deben complementarse y respetarse mutuamente. Son numerosos y consistentes los argumentos que encontramos para fortalecer el encuentro entre la fe y la ciencia. De ahí que sea plausible situar a la teología y la enseñanza de la religión en el entorno escolar. El Magisterio de la Iglesia y numerosos argumentos de diversa índole, jurídicos, sociales, culturales, escolares, eclesiales, lo avalan. Según la legislación vigente el currículo del área de religión también contribuye a dicho encuentro, y ello apremia a una renovación y actualización de propuestas pedagógicas que estimule a los jóvenes de hoy y les ofrezca una fructífera reflexión teológica y de sentido trascendental en el ámbito académico: una fe de andar por el aula
Le cas des filles et adolescentes employées de maison (NAT) au Mali: Droits humains et Agenda 2030
No full textWithin the framework of the 2030 Agenda, gender equality is not only a fundamental right, but it is considered the germ to achieve a more prosperous and peaceful world.According to SDG 5, gender equality is intrinsically linked to human development, however, although significant progress has been made in terms of equity in recent decades, especially girls and adolescents suffer discrimination and structural violence in many parts of the world.Despite the fact that target 5.4 seeks to recognize unpaid care and domestic work, thousands of children in sub–Saharan Africa face the harsh reality of child labour. Thus, domestic service is the most feminized andleast regulated occupation and, in countries like Mali, there are no protection mechanisms that protect girls and adolescents from the constant abuse and abuse to which they are subjected.En el marco de la Agenda 2030 la igualdad de género no es solo un derecho fundamental, sino que se considera el germen para alcanzar un mundo más próspero y pacífico.
Según el ODS 5 la igualdad de género está intrínsecamente vinculada al desarrollo humano, sin embargo, aunque durante las últimas décadas se han producido avances significativos en materia de equidad, especialmente las niñas y adolescentes sufren discriminación y violencia estructural en muchos lugares del mundo.
A pesar de que la meta 5.4 pretende que se reconozcan los cuidados no remunerados y el trabajo doméstico, en África subsahariana miles de menores se enfrentan a la cruda realidad del trabajo infantil. Así, el servicio doméstico es la ocupación más feminizada y menos regulada y, en países como Malí, no existen mecanismos de protección que amparen a las niñas y las adolescentes de los constantes abusos y atropellos a los que son sometidasDans le cadre de l'Agenda 2030, l'égalité des sexes n'est pas seulement un droit fondamental, mais elle est considérée comme le germe pour parvenir à un monde plus prospère et pacifique.Selon l'ODD 5, l'égalité des sexes est intrinsèquement liée au développement humain, cependant, bien que des progrès significatifs aient été réalisés en termes d'équité au cours des dernières décennies, les filles etles adolescentes en particulier souffrent de discrimination et de violence structurelle dans de nombreuses régions du monde.Malgré le fait que la cible 5.4 cherche à reconnaître les soins et le travail domestique non rémunérés, des milliers d'enfants en Afrique subsaharienne sont confrontés à la dure réalité du travail des enfants. Ainsi,le service domestique est le métier le plus féminisé et le moins réglementé et, dans des pays comme le Mali, il n'existe pas de mécanismes de protection qui protègent les filles et les adolescentes des abus et abusconstants dont elles sont l'objet
San Juan de Ávila y la llegada de los jesuitas a Córdoba, Andalucía
Get PDFSan Juan de Ávila had a close relationship with the incipient Society of Jesus, especially during its period of introduction and expansion in Andalusia. When he met the Society of Jesus, he sent his disciples and offered his network of schools, renouncing his personal project and making it possible for the Society to enter Andalusia. This process can be seen in the founding of the Córdoba school, in conjunction with the City Council, Aguilar's house and the Society, in which Saint Juan de Ávila resigned from a previous school of his, in favor of the Society's, which he directed also his sources of funding.San Juan de Ávila tuvo una estrecha relación con la incipiente Compañía de Jesús, especialmente durante su periodo de introducción y expansión en Andalucía. Cuando conoció a la Compañía de Jesús, le envió sus discípulos y ofreció su red de colegios, renunciando a su proyecto personal y posibilitando el ingreso de la Compañía en Andalucía. Eso proceso se advierte en la fundación del colegio de Córdoba, en conjunción con el Ayuntamiento, la casa de Aguilar y la Compañía, en el que san Juan de Ávila renunció a un colegio suyo previo, en favor del de la Compañía, al que dirigió también sus fuentes de financiación
