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Dimensión democrática del poder político en Francisco Suárez
No full textIn Suarez's conception of political power, at least three dimensions can be glimpsed: democratic, moral and openness to the autonomy of political communities and legal pluralism. The aim of this article is to investigate the democratic dimension, starting with a contextualisation of Francisco Suárez's political theory in order to avoid anachronisms when assessing its democraticness. Contradictions in the treatment of the origin of power and the seat of power, as well as the crucial question of limits (internal and external), will be addressed. The analysis of these elements will bring to light—on the one hand—the preponderance of the purpose of political power, i.e. the common good, and—on the other—the intimate link between the ethical and the political in a social framework marked by a strong religious-moral imprint and little political institutionalisation.En la concepción suareciana del poder político cabe vislumbrar, al menos, tres dimensiones: democrática, moral y de apertura a la autonomía de las comunidades políticas y al pluralismo jurídico. En el presente artículo se pretende indagar en la dimensión democrática y, para ello, se partirá de una contextualización de la teoría política de Francisco Suárez que permita evitar anacronismos a la hora de evaluar la democraticidad de esta. Desde ahí se abordarán las incongruencias en el tratamiento del origen del poder y la sede de este, así como la crucial cuestión de los límites (internos y externos). En el análisis de estos elementos saldrá a la luz—de un lado—la preponderancia de la finalidad del poder político, es decir, el bien común, y—de otro—la íntima vinculación entre lo ético y lo político en un marco social marcado por una fuerte impronta religiosa-moral y una escasa institucionalización política
El acto y la potencia en la metafísica Suareciana
No full textDoctor Eximius accepts and defends the division of the being into act and potency, taking it as a crucial element of the creature and its development. However, opposing Cajetanism, Suárez rejects linking this division with the real distinction between essence and existence, highlighting its dependence on the first predicate of all created entities: being by participation. Also, despite the opinion of many scholars, Suárez does not identify potency and act with nothingness and existence, nor with possible and real, but with contingent and perfect. This division shows our distance from the Being by essence and justifies a priori some fundamental concepts, such as the mutability of the created being, its progressive perfection and its absolute dependence. Thus, we can assert that act and potency are privileged in Suarezian metaphysics, as they explain the nature of creatures and their changes.El Doctor Eximio acepta y defiende la división del ente en acto y potencia, concibiéndola como una característica fundamental de la creatura y su devenir. Sin embargo, oponiéndose al cayetanismo, rechaza su vinculación con la distinción real entre esencia y existencia, haciéndola depender del primer predicado de todo ente creado: ser por participación. A su vez, y pese a lo expuesto por algunos intérpretes, Suárez no vincula la potencia y el acto con la nada y la existencia, ni siquiera con lo posible y lo real, sino con lo contingente y lo perfecto. Esta división muestra nuestra distancia del Ser por esencia y justifica a priori algunos puntos cruciales: la mutabilidad de lo creado, su progresivo perfeccionamiento y su absoluta dependencia. Así, podemos asegurar que el par acto-potencia posee un lugar privilegiado en la metafísica suareciana, pues ejerce como explicación de la naturaleza creatural y de todos sus cambios
La défense des lettres humaines dans l'exégèse biblique : Sedere a dextram de la Tertia Quinquagena par Antonio de Nebrija.: Sedere a dextram de la Tertia Quinquagena de Antonio de Nebrija
No full textElio Antonio de Nebrija was one of the most prominent authors to put into practice in Spain the new exegetical practice in the context of European Christian humanism and the renewal of biblical philology, initiated by Lorenzo Valla and Erasmus of Rotterdam. However, he was forced to write an Apology to justify himself for making use of the philological method applied to the explanation of Holy Scripture.
Lemma XXXIX of the Tertia Quinquagena, Sedere ad dextram, is analysed as an example of the method of interpreting obscure passages of Scripture with the help of human letters and making them comprehensible to the readers of his timeElio Antonio de Nebrija será uno de los más destacados autores en poner en práctica en España la nueva práctica exegética en el contexto del humanismo cristiano europeo y de la renovación de la filología bíblica, iniciada por Lorenzo Valla y Erasmo de Róterdam. Sin embargo, se vio obligado a escribir una Apología para justificarse por hacer uso del método filológico aplicado a explicación de la Sagrada Escritura.
Se analiza el lema XXXIX de la Tertia Quinquagena, Sedere ad dextram, como ejemplo del método de interpretar pasajes oscuros de la Escritura con la ayuda de las letras humanas y hacerlos comprensible a los lectores de su épocaElio Antonio de Nebrija fut l'un des auteurs les plus importants à mettre en pratique en Espagne la nouvelle pratique exégétique dans le contexte de l'humanisme chrétien européen et du renouveau de la philologie biblique, initié par Lorenzo Valla et Érasme de Rotterdam. Cependant, il fut contraint d'écrire une Apologie pour se justifier d'avoir utilisé la méthode philologique appliquée à l'explication des Saintes Écritures.
Le lemme XXXIX de la Tertia Quinquagena, Sedere ad dextram, est analysé comme un exemple de la méthode consistant à interpréter des passages obscurs de l'Écriture à l'aide de lettres humaines et à les rendre compréhensibles pour les lecteurs de son temps
Prieto, Andrés I. The Theologian and the Empire. A Biography of José de Acosta (1540-1600). Leiden – Boston: Brill, 2024. 412 pp.
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La Singularidad de la Virgen María desde una perspectiva antropológico sofiánica
No full textIn Christianity, the Blessed Virgin Mary has traditionally been considered a unique and singular human being, the model of the authentic Christian. She has also been recognized as having important prerogatives, such as her divine maternity, her immaculate conception, and her perpetual virginity. Moroever, in the liturgy, certain passages referring to divine Wisdom have been applied to her. However, despite the fact that this application has been made by way of accommodation, the liturgy establishes a connection between them, and little theological depth has been given to this correlation. This article seeks to take a step in that direction.En el cristianismo, la Santísima Virgen María ha sido considerada tradicionalmente un ser humano único y singular, el modelo del auténtico cristiano. También se le han reconocido importantes prerrogativas, como su maternidad divina, su inmaculada concepción, su virginidad perpetua. Incluso en la liturgia se le han aplicado ciertos pasajes que hablan de la Sabiduría divina. Aunque esta aplicación ha sido por acomodación de los textos, la liturgia establece una relación entre ellos, y teológicamente se ha profundizado poco en esta correlación. Este artículo busca avanzar en esa dirección
