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Del ego al ser: espiritualidad, conciencia y aceptación en el nuevo paradigma contemporáneo
No full textThis article explores the emergence of a new spiritual paradigm that transcends institutional religions and places the awakening of consciousness at the core of human experience. As an alternative to the rationalist, fragmented and ego-centered model, an experiential, integrative and non-dual spirituality is proposed, redefining interiority, re-signifying suffering, and suggesting a pedagogy of being. From a philosophical, anthropological and existential perspective, the article analyzes key categories such as ego, surrender, acceptance, interiority and planetary consciousness. It engages with thinkers such as Augustine, Panikkar, Wilber, Ferrer and Klein, concluding with an invitation to live with openness and depth.Este artículo explora el surgimiento de un nuevo paradigma espiritual que trasciende los límites de las religiones institucionales y sitúa el despertar de la conciencia como eje estructurante de la experiencia humana. Frente a un modelo racionalista, fragmentado y egocéntrico, se plantea una espiritualidad experiencial, integradora y no-dual, que redefine la interioridad, resignifica el sufrimiento y propone una pedagogía del ser. Desde una perspectiva filosófica, antropológica y existencial, se analizan categorías como el ego, la rendición, la aceptación, la interioridad y la conciencia planetaria. El texto dialoga con autores como San Agustín, Panikkar, Wilber, Ferrer o Klein, y concluye con una invitación a vivir desde la apertura y la profundidad
Diferencias ético-metafísicas entre judaísmo, islam y cristianismo: Glosas a algunas contribuciones de un libro reciente sobre monoteísmo y violencia
No full textGiménez González, Agustín. María, mi madre: Corredentora, Mediadora, Abogada. El papel de María en la historia de la salvación desde la Biblia, la teología y la historia. Madrid: Editorial Nueva Eva, 2024.
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Del Pantókrator al Panagapetós (Todopoderoso y Todoamoroso)
No full textStarting from the few biblical references to the concept of “almighty” that the New Testament contains, this article proposes a reading of God based on the all-loving concept. This implies a rereading of the theology of creation from a kenotic and evolutionary perspective, much more in line with the concept of love linked to God, and a much more human and Christian anthropology as “hopeful passion”.Partiendo de las pocas referencias bíblicas del concepto “todopoderoso” que recoge el Nuevo Testamento, el presente artículo plantea una lectura de Dios a partir del concepto todo-amoroso. Ello supone una relectura de la teología de la creación desde una clave kenótica y evolutiva, mucho más acorde con el concepto de amor vinculado a Dios, y una antropología mucho más humana y cristiana como “pasión esperanzada”
La espiritualidad barroca: con y contra la modernidad
Full text linkAnalyses of the Spanish-American Baroque tend to overlook the fact that the main representatives of this movement were educated in the light of the Counter-Reformation and the Society of Jesus. It is worth asking whether Jesuit spirituality only reacts “against” the Reformation and Modernity, or whether it introduces inflections that allow us to understand it as a project committed “with” an alternative modernity. Our hypothesis is that, in the face of the spirit of reformist modernity, the Spanish-American Baroque promotes an “other modernity” based on Jesuit spirituality; a modernity that focuses on creative action and develops a logic that puts in tension faith and work; freedom and grace; the person and the community. The purpose, then, is to identify Jesuit spirituality as a significant key to the understanding of Baroque Modernity in three different contexts: the emergence of the Society of Jesus; the Hispanic Baroque of Gracián; and the Jesuit Missions in America.Los análisis del Barroco Hispanoamericano suelen inadvertir que los principales representantes de este movimiento fueron educados a la luz de la Contrarreforma y la Compañía de Jesús. Cabe indagar si la espiritualidad jesuita solo reacciona «contra» la Reforma y la Modernidad, o si introduce inflexiones que permitan comprenderla como un proyecto comprometido «con» una modernidad alternativa. Nuestra hipótesis es que, frente al espíritu de la modernidad reformista, el Barroco Hispanoamericano promueve una “modernidad otra” fundamentada en la espiritualidad jesuita; una modernidad que focaliza la acción creativa y desarrolla una lógica que pone en tensión la fe y la obra; la libertad y la gracia; la persona y la comunidad. El propósito, entonces, es identificar la espiritualidad jesuita como clave significativa para la comprensión de la Modernidad Barroca en tres contextos diferentes: el surgimiento de la Compañía de Jesús; el Barroco Hispano de Gracián; y las Misiones Jesuitas en América