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La integración del pensamiento narrativo y la lógica detectivesca en el padre Brown de Chesterton
Get PDFThe vast body of detective stories offer a model of how to integrate two complementary forms of thinking: logic thinking and narrative thinking. This article offers an hypothesis, created by Chesterton, in which Father Brown is a paradigm of the relationship between these two forms. Since the existence of logical thinking tools has been affirmed for more than two thousand years, this article focuses on the existence of narrative thinking tools specifically in the character of Father Brown. Demonstrating the existence of these narrative thinking tools is an important first step toward achieving an integration with logic. This article therefore represents a preview of further studies that are being done as part of the doctoral thesis: How the Existence of Narrative Thinking in Chesterton’s Detective, Father Brown, equipped him to know reality.
This article proposes that there is room for further study to actually codify these narrative thinking tools; just as Aristotle had done for logic. Also it points to the possibility of a detective model of thinking; especially because detective stories continue to be so popular.El vasto cuerpo de historias de detectives ofrece un modelo de cómo integrar dos formas complementarias de pensamiento: el pensamiento lógico y el pensamiento narrativo. Este artículo ofrece una hipótesis, elaborada por Chesterton, en la que el padre Brown es un paradigma de la relación entre estas dos formas. Dado que se ha afirmado la existencia de herramientas de pensamiento lógico desde hace más de dos mil años, este artículo se centra en la existencia de herramientas de pensamiento narrativo específicamente en el personaje del padre Brown. Demostrar la existencia de estas herramientas de pensamiento narrativo es un primer paso importante para lograr una integración con la lógica. Este artículo representa, por tanto, un avance de los estudios que se están realizando como parte de la tesis doctoral: cómo la existencia del pensamiento narrativo en el detective de Chesterton, el padre Brown, lo equipó para conocer la realidad. Este artículo propone que hay espacio para estudios adicionales para codificar realmente estas herramientas de pensamiento narrativo; tal como había hecho Aristóteles con la lógica. También apunta a la posibilidad de un modelo detectivesco de pensamiento; especialmente porque las historias de detectives continúan siendo tan populares
Pesadilla y sueño en Terciopelo azul de David Lynch: horror, parodia y nostalgia de lo maravilloso en el epílogo del texto fílmico
Get PDFThis article presents a textual analysis of Blue Velvet (David Lynch, 1986) focusing especially on the final sequence of this film, a neo-noir thriller that has become one of the most influential works of post-classical American cinema. In addition to reviewing part of its gruesome narrative plot, capable of inspiring fear and attraction at the same time, and reviewing some of the most relevant interpretations of the film, this analysis examines in detail the epilogue of the film, a passage of dreamlike and illusory reminiscences in which a happy ending that connects with the beginning of the film is shown. This reading allows us to find a surprising reference to a magical and fascinating element from the famous Disney musical film Mary Poppins (Robert Stevenson, 1964). This and other intertextual allusions linked to David Lynch\u27s childhood and adolescence make it possible that in this postmodern film, along with the obvious presence of the horrific and the parodic, there is also the nostalgia for the marvellous, the longing for a time and a perception of the world in which it seemed a less sordid and frightening place.En este artículo se realiza un análisis textual de Terciopelo azul (David Lynch, 1986) centrado especialmente en la secuencia final de esta película, un thriller neo-noir que se ha convertido en una de las obras más influyentes del cine postclásico americano. Además de recorrer parte de su truculenta trama narrativa, capaz de inspirar miedo y atracción a la vez, y de revisar algunas de las interpretaciones más relevantes del film, este análisis examina con detalle el epílogo de la película, un pasaje de reminiscencias oníricas e ilusorias en el que se representa un final feliz que conecta con el principio de la cinta. Dicha lectura permite localizar una sorprendente referencia a un elemento mágico y fascinante proveniente de la célebre película musical producida por Disney Mary Poppins (Robert Stevenson, 1964). Esta y otras alusiones intertextuales vinculadas a la infancia y adolescencia de David Lynch provocan que en este film posmoderno, junto a la obvia presencia de lo horroroso y de lo paródico, asome también la nostalgia de lo maravilloso, la añoranza de una época y una visión del mundo en el que este parecía un lugar menos sórdido y aterrador
Girard y Proust: la mediación interna en En busca del tiempo perdido
Get PDFIn this article I try I try to go deeper into René Girard\u27s reading, in his book Deceit, Desire and the Novel, of the internal mediation in Marcel Proust\u27s In Search of Lost Time, based on the observation of three fundamental elements: 1) the passage from vertical transcendence to deviated transcendency; 2) the passage from individual mediation to collective mediation; and 3) affective memory as a way to recognize and overcome the abyss of metaphysical desire.En este artículo busco profundizar en la lectura que hace René Girard, en su libro Mentira romántica y verdad novelesca, sobre la mediación interna en En busca del tiempo perdido de Marcel Proust, a partir de la observación de tres elementos fundamentales: 1) el paso de la trascendencia vertical a la trascendencia desviada; 2) el paso de la mediación individual a la mediación colectiva; y 3) la memoria afectiva como vía para reconocer y superar el abismo del deseo metafísico
Credibilidad, miedo y comunicación
Get PDFSince September 11, 2001, contemporary society, has significantly increased its fears. The main responsibilities of this fearful society are modern individualization, on the one hand, and information that exacerbates the perception of risk, on the other. We have replaced communities and close associations with the individual duty of interest, concern, and attachment to oneself, consequently society has been built over contingency spaces.
Through the information received from social media, the suspicion in the existence of a malevolent motivation in certain specific subjects, or groups, is formed in the head of the common citizen, and therefore fear is inoculated in their daily actions.
Fear is paralyzing, conspiring, manipulating, and fragmenting within society. Society is constantly subjected to media fear that spreads through social networks with unusual speed. And this causes, in the different groups, a limitation of social ties. Even a collective silencing, since, seeing the other as a potential aggressor, they abstain from giving their opinion and let the media speak for the rest.
In short, when the visibility of risks is increased or, on the contrary, hidden, fear is exacerbated or silenced. But both power strategies generate a loss of control that can lead to misplaced, thoughtless, and fear-driven actions.La sociedad contemporánea, desde el 11 de septiembre de 2001, ha incrementado sus miedos de manera relevante. Quizás, las principales responsabilidades que generaron esta sociedad temerosa sean la individualización moderna, por un lado y la información que exacerba la percepción del riesgo. Hemos sustituido las comunidades y las asociaciones de lazos estrechos por el deber individual del interés, la preocupación y el apego por uno mismo, así la sociedad se construyó sobre el terreno sinuoso de la contingencia.
En la mente del ciudadano común se conforma, a través de la información que recibe de los medios sociales, la sospecha de la existencia de una motivación malévola en ciertos sujetos concretos, o en ciertos grupos y así el miedo se inocula en su acción cotidiana.
El miedo paraliza, es conspiratorio, manipula y fragmenta a la sociedad. La sociedad se ve constantemente sometida al miedo mediático que se propaga a través de las redes sociales con inusitada velocidad. Y esto provoca, en los diversos grupos una limitación de los lazos sociales, incluso un enmudecimiento colectivo ya que al ver al otro como potencial agresor se abstiene de opinar y deja que los medios hablen por el resto.
En definitiva, cuando la visibilidad de los riesgos se acrecienta o, por el contrario, se oculta, se exacerba el miedo o se lo silencia pero ambas estrategias de poder generan una pérdida de control que puede desembocar en acciones fuera de lugar, irreflexivas y dominadas por el miedo
¿Unitas o uniformitas? Reflexiones sobre la compatibilidad de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Postmodernidad
Get PDFThe Universal Declaration of Human Rights of 1948 was born and aimed at expanding the universal recognition of human dignity. Incorporating the history, seeking to understand the meaning of one\u27s own existence and including all the world in this quest, it aspired to the absolute, to understand the essence of the intrinsic value of being, in relation to other beings.
Today, in its name, given the current rupture with tradition and history, a new and paradoxical emancipating and homogenising conception of the human has spread. Claiming the vindication of the "self" has produced an absolute inconsistency in the application of the UDHR: a Charter subsumed and applied in a radically uniform context can no longer be called universal.La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 nació y tendió a la expansión del reconocimiento universal de la dignidad humana. Incorporando el pasado, tratando de comprender el sentido de la existencia e incluyendo al mundo en esa búsqueda, aspiró a lo categórico, a conocer la esencia, el valor intrínseco del ser humano, en relación con otros seres.
Hoy, en su nombre, dada la actual ruptura con la tradición y la Historia, se ha extendido una nueva y paradójica concepción de lo humano, emancipadora y homogeneizante. Clamando la reivindicación del “yo”, se ha producido una inconsistencia absoluta en la aplicación de la DUDH: no puede seguir llamándose universal una Carta subsumida y aplicada en un contexto radicalmente uniforme
Descubre el mensaje oculto del miedo
No full textNecesitamos el miedo para protegernos ante peligros y poder sobrevivir. Si un tigre se abalanza sobre mí, reaccionaré huyendo. Mi cuerpo segregará adrenalina y me daré a la fuga, para evitar esa situación peligrosa y recuperar cuanto antes la normalidad.
En nuestra sociedad, es muy improbable que tengamos que enfrentarnos con un tigre, pero sí que existen acontecimientos o situaciones que representan una verdadera amenaza para nuestra existencia. Toda una vida llena de ilusiones que se ve truncada por un accidente de coche o por una enfermedad, problemas en el trabajo que nos angustian, situaciones difíciles con los hijos… circunstancias que, de una u otra manera, nos resultan peligrosas.
Y ante esos peligros, el miedo nos hace reaccionar; tiene, por lo tanto, una utilidad considerable, ya que nos protege por medio de estrategias que nos permiten sobrevivir, incluso en situaciones difíciles. Una vez encontrado y solucionado el problema, volveremos a la tranquilidad y al curso normal de nuestra existencia.
Pero ¿qué ocurre si ese tigre, en vez de ser real, lo crea nuestra mente? ¿Si en lugar de tener un accidente, imaginamos que lo tenemos; si ante un diagnóstico médico solo viésemos una enfermedad terminal, o en un problema laboral, el definitivo despido…? ¿Qué sucede si es nuestra cabeza la que provoca que el latido de nuestro corazón se acelere, empecemos a sudar, el ritmo de la respiración aumente, aparezcan temblores, escalofríos, dolor en el pecho, sequedad de boca, mareos, dolor de cabeza…?
Lo cierto es que nuestro miedo puede aparecer a causa de estas dos posibilidades, la real y la producida por nuestra imaginación. Y este hecho lo hemos comprobado, más que nunca, durante estos meses de la pandemia causada por el virus Sars-Cov-2, ya que en muchas ocasiones el miedo que sentíamos no era debido a un peligro real sino a lo que, espoleados por el ambiente social y los medios de comunicación, creaba nuestra imaginación. No obstante, fuese por un hecho objetivo o a causa de nuestra mente, la sensación del miedo es real y la persona que sufre bajo ese miedo pondrá todos los medios para volver cuanto antes a la paz inicial en la que la reacción fisiológica de estrés desaparece y deja de alterarnos
Quién es fascista (Chi è fascista)
Get PDFEn su manual de introducción a las ideologías políticas —un texto muy frecuentado por universitarios angloamericanos desde su aparición en 1992—, Andrew Heywood delineó con precisión las dos líneas de análisis sobre el futuro de la ideología que conocemos como fascismo. Para muchos autores, fundamentalmente historiadores, el fascismo “fue el producto de una combinación de circunstancias única y dramáticamente combustible que surgieron durante el período de entreguerras”. Y, como estas circunstancias no pueden replicarse, “el fascismo es una ideología sin futuro; en efecto, murió en 1945, con la derrota de las potencias del Eje”. Otros, en cambio, entienden que el fascismo es una amenaza constante enraizada en la psicología humana. La civilización moderna, diría Erich Fromm, trae consigo mayores cotas de libertad individual pero también inseguridad y aislamiento. En épocas de crisis, muchos individuos están dispuestos a sacrificar su libertad “y a buscar seguridad en la sumisión a un líder todopoderoso o a un estado totalitario”. El fascismo —concluyen, entonces, no pocos intelectuales, artistas y filósofos— “podría revivir cada vez que surjan situaciones de crisis, incertidumbre y desorden, y no sólo cuando coincidan un conjunto específico de circunstancias” (Political Ideologies. An Introduction, Red Globe Press, Londres, 7ª ed., 2021, 166-167).