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Metamorfosis y fragmentación de lo bello: UNA REFLEXIÓN DESDE LA ESTÉTICA EUROPEA
No full textIt is very difficult to find an answer to the question of beauty, considering the changes and modifications that its canons and ideals have undergone throughout history. Beauty, the oldest aesthetic category, shaped all others that followed, from the sublime to the interesting. In the European aesthetic tradition, therefore, it is conceived as the original category of classical and Renaissance art, in which aesthetic and moral judgements were not yet understood separately. However, since the emergence of Aesthetics as an academic discipline, other categories have become necessary to explain the different feelings aroused by the new art forms. In this sense, the classical category of beauty has not only derived into others, but has itself undergone several modifications, changing in connotation and meaning, always depending on the context.
In this article we will review the evolutions of beauty from the 18th century to the present day, with the aim of pointing out the most relevant transformations of this category. Thus, it will be concluded that beauty has gone through several stages, always in a process of fragmentation, so that we cannot speak of one, but of multiple forms of beauty.Resulta muy difícil encontrar una respuesta a la pregunta sobre la belleza, sabiendo los cambios y modificaciones que sus cánones e ideales han sufrido a lo largo de la historia. Lo bello es la categoría más antigua y desde la que se conformaron todas las que llegaron después, desde lo sublime hasta lo interesante. En la tradición estética europea se concibe, pues, como la categoría original y propia del arte clásico y renacentista, en el que los juicios estéticos y morales no se entendían todavía por separado. No obstante, desde el surgimiento de la Estética como disciplina académica, se han hecho necesarias otras categorías que expliquen los distintos sentimientos suscitados por las nuevas formas de arte. En este sentido, la categoría clásica de lo bello no solo ha derivado en otras, sino que ella misma ha sufrido varias modificaciones, cambiando en connotación y significado, dependiendo siempre del contexto.
En el presente artículo se hace un recorrido por las variaciones de lo bello desde el siglo XVIII hasta la actualidad, con el objetivo de señalar las transformaciones más relevantes de esta categoría. Así, se llegará a la conclusión de que la belleza ha pasado por varios estadios, siempre en proceso de fragmentación, por lo no se puede hablar de una, sino de múltiples formas de lo bello
Aproximaciones a las ideas de origen y desierto en la pintura de paisaje argentina a finales del siglo XIX
Get PDFAnalysis of the ideas of beauty, nature and origin, in landscape painting at the end of the 19th century in Argentina, and an approach to its role in the construction of the imaginary of Argentine natural space at the end of the 19th century. This handful of concepts make up a broader set of elements, in many cases dissimilar, that will be part of the story of the Modern State. For a more precise approach, a work by the artist Augusto Ballerini is analyzed, which is representative of the time due to its journey and impact on the artistic and social environment of the moment.Análisis de las ideas de belleza, naturaleza y origen, en la pintura de paisaje de fines del siglo XIX en Argentina, y una aproximación a su rol en la construcción del imaginario de espacio natural argentino de finales del siglo XIX. Este puñado de conceptos componen un conjunto de elementos más amplio, en muchos casos disímiles, que serán parte del relato del Estado Moderno. Para una acercamiento más preciso se analiza una obra del artista Augusto Ballerini, la cual es representativa de la época por su recorrido e impacto en el medio artístico y social del momento
Conversión ecológica para una ecología integral
Get PDFThe article analyzes the need for an ecological conversion in order to achieve an integral ecology. It offers a hermeneutic interpretation of conversion as a "turning" from oneself towards a life based on the Love received, gathered, and reflected, which connects a person with God, oneself, others, and nature. Through narratives of conversion such as those of Mary Magdalene and Jonah, it highlights the orientation of life towards a love that makes us gracious, grateful, and active. The examples of water (SDG 6) and hunger (SDG 2) serve to highlight the interdisciplinarity required to address ecology in a truly integral mannerEl trabajo analiza la necesidad de una conversión ecológica para que exista una ecología integral. Hace una hermenéutica de la conversión como un “girarse” desde sí mismo hacia una vida basada en el Amor recibido, recogido y reflejado que pone a la persona en relación con Dios, con uno mismo, con los demás y con la naturaleza. A través de narrativas de conversión como la de María de Magdala y Jonás, pone de manifiesto la orientación de la vida hacia un Amor que nos hace agraciados, agradecidos y activos. Los ejemplos del agua (ODS 6) y el hambre (ODS 2) sirven para evidenciar la interdisciplinariedad que exige abordar la ecología de una manera realmente integral
Desinformación y perfiles falsos. : Twitter y el caso Lacambra
Get PDFThe pandemic has increased the usage of social networks, the so called Infodemic, with the spread of deliberate and premeditated, truthful and plausible, but also uninformed and fake information with an agitating intention. We propose a reflection about profiles and their intentioned messages, that propagate virally in the digital media, where the network-man — homo dictyous — lives. We present the study of the @mgllacambra profile, which was created in the middle of the pandemic when Spain declared the State of Alarm, gained thousands of followers and became a trending topic in two weeks. The study, following the analysis of digital rhetoric, aims to contribute to the needed reflection about messages and profiles that are spread in social networks, and brings as its main novel contribution a focus on the whom, the profile, to show and demonstrate — with a special focus on millennials and Z generation — the need for analysis, reflection, contrast and verification of the sources and data spread across the networks, where messages are propagated, made public, published, when they are trustful and authentic, but also when deceitful and fallacious.La pandemia ha supuesto un consumo creciente de las redes sociales, la llamada infodemia, con difusión de mensajes deliberados y premeditados, veraces y verosímiles, pero también desinformación y fake news con intención agitativa y buscando una reacción. Proponemos una reflexión sobre los perfiles activados y sus mensajes intencionados, que se propagan de manera viral en el escenario digital, donde el hombre-red —homo dictyous— vive. Se expone el estudio de caso del perfil —@mgllacambra-— que nació en plena pandemia, cuando se decreta el “Estado de alarma” en España y que, en dos semanas, consigue miles de seguidores y se convierte en trending topic (TT). Este estudio, siguiendo el modelo de análisis de la retórica digital, pretende contribuir a la reflexión sobre los mensajes y perfiles difundidos en las redes, aporta como principal novedad el centrarse en el quien, en el perfil, para mostrar y demostrar —de manera especial a los milennials y generación Z— la necesidad de análisis y reflexión, de contrastar y constatar las fuentes para verificar las informaciones y datos difundidos en las redes sociales, donde se propagan, pregonan, publican y se divulgan igualmente los mensajes veraces, auténticos y los engañosos o falaces
«Para que todas las cosas subsistan»: Cómo habitar la tierra
Get PDFCan it be said that this planet is «for man» and, if so, in what sense? In this paper, we address this question through an analysis and critic of common beliefs about the nature of reality and the interdependence of the natural world. It is argued that the world cannot be conceived mechanistically, as modern philosophy does, nor from the position of ecophilosophers that view man solely as a usurper and a virus. Through Benedict XIV, John Paul II, Ferdinand Ulrich, and Thomas Aquinas, the Catholic comprehension of creation is presented in which, not only is the planet «for man», but in fact, man is also for the planet in a profound way. Not only does man participate in a symbiotic relationship with the rest of creation but, eschatologically, man has a task to help the other creatures of this world reach their telos. For through the love inherent in the act of naming, man incorporates other creatures into his very soul, helping them achieve a fulfillment they could not otherwise achieve.¿Puede afirmarse que este planeta es «para el hombre» y, en caso afirmativo, en qué sentido? En este artículo se aborda esta cuestión mediante un análisis y una crítica de las creencias comunes sobre la naturaleza de la realidad y la interdependencia del mundo natural. Se argumenta que el mundo no puede concebirse de forma mecanicista, como hace la filosofía moderna, ni desde la postura de los ecofilósofos que ven al hombre únicamente como un usurpador y un virus. A través del pensamiento de Benedicto XIV, Juan Pablo II, Ferdinand Ulrich y Tomás de Aquino, se presenta la comprensión católica de la creación en la que, no sólo el planeta es «para el hombre», sino que, de hecho, el hombre es también para el planeta de un modo muy profundo. El hombre no sólo participa en una relación simbiótica con el resto de la creación, sino que, escatológicamente, tiene la tarea de ayudar a las demás criaturas de este mundo a alcanzar su telos. En efecto, a través del amor inherente al acto de nombrar, el hombre incorpora a las demás criaturas a su propia alma, ayudándolas a alcanzar una plenitud que no podrían lograr de otro modo
Violencia, Verdad y Diferencia ontológica. Un análisis fenomenológico a partir de Girard.
No full textIn this article we rehearse a phenomenological reading of the Girardian concepts of violence, scapegoat and misrecognition. First, we will study the fundamental philosophical categories of Truth, Phenomenon and Being in the light of Girard\u27s analysis of the mimetic-expiatory mechanism; the aim will be to show how the determination of the phenomenon from the horizon of ontological difference necessarily conceals the essence of sacrificial violence. Subsequently, we will analyse how the biblical revelation of the structure of such violence brings with it an ontological position that goes beyond, as a matter of principle, the determination of Being as difference.En este artículo ensayamos una lectura fenomenológica de los conceptos girardianos de violencia, víctima expiatoria e ignorancia sacrificial. En un primer momento, estudiaremos las categorías filosófico-fundamentales de Verdad, Fenómeno y Ser a la luz de los análisis de Girard sobre el mecanismo mimético-expiatorio; el objetivo será mostrar cómo la determinación del fenómeno desde el horizonte de la diferencia ontológica oculta, necesariamente, la esencia de la violencia sacrificial. Posteriormente, analizaremos cómo la revelación bíblica de la estructura de tal violencia trae consigo una posición ontológica que desborda, por principio, la determinación del ser como diferencia. Tal posición ontológica, que se realiza plenamente en la figura de Jesús de Nazaret, revela la esencia del Padre como Amor, pues “solo el amor perfecto de Cristo puede cumplir sin violencia la revelación perfecta” (Girard, 2021, p. 276)
«El miedo a la muerte. Una política que oscila entre la comunidad y la inmunidad»
Get PDFThe main theme of this text is the inherent and fundamental fear found in the modern state. We have dealt with T. Hobbes\u27 Leviathan because we believe it is a political theory that makes fear the original characteristic of the state. It is this fear of dying a violent death at the hands of anyone in the state of nature that forces men to move towards a new fear: the fear of the sword of the sovereign. In other words, the thesis of the article is to show that fear does not disappear, on the contrary, that it is the heart of the state of nature and the driving force of the political state. Having identified that the object of fear is death, we also draw on R. Esposito\u27s concepts of community and immunity to show that the Leviathan protects the life of its subjects through its immune strategy. However, just as the subjects are kept alive, the price they pay is the death of the community. What survives in Hobbes is the body politic, a body that does not die because it is used to living with the death that dwells within it.El tema principal de este texto es el miedo ínsito y fundamental que se halla en el Estado moderno. Nos hemos ocupado del Leviatán de T. Hobbes porque creemos que es una teoría política que hace del miedo la característica originaria del Estado. Este miedo a morir de muerte violenta en manos de cualquiera en el estado de naturaleza es lo que obliga a los hombres a desplazarse hacia un nuevo miedo: el de la espada del soberano. En otros términos, la tesis del artículo consiste en demostrar que el miedo no desaparece, por el contrario, que es el corazón del estado de naturaleza y el motor del Estado político. Habiendo identificado que el objeto del miedo es la muerte, recurrimos también a los concepto de R. Esposito de comunidad e inmunidad para mostrar que el Leviatán protege la vida de los súbditos a través de su estrategia inmunitaria. Sin embargo, así como los súbditos se mantienen con vida, el precio que pagan es el de la muerte de la comunidad. Lo que sobrevive en Hobbes es el cuerpo político, un cuerpo que no muere porque está acostumbrado a convivir con la muerte que habita en su interior
Psicología y miedo
No full textEl miedo aparece en determinadas situaciones, en su mayoría amenazantes o peligrosas para la integridad de la persona. Es una reacción corporal que vivimos como un estado de excitación y tensión. Desde la niñez, los miedos están presentes formando parte del desarrollo. A través del apego y el vínculo con sus figuras de referencia, el niño será capaz de ir adoptando sus propias estrategias para definir su estilo de afrontamiento. Este proceso es clave para todos los futuros miedos que enfrente en la adolescencia y adultez. Hoy en día, internet cambia la forma en que los adolescentes se comunican y se desarrollan. Los tipos de miedo y como se presentan y se afrontan también están cambiando